Piše: Khalid Albaih, thebosniatimes.ba
Prošlo je godinu dana od izbijanja rata u glavnom gradu Sudana Kartumu, sukoba u kojem su akteri bivši saveznici Abdel Fattah al-Burhan, šef sudanske vojske, i Mohamed Hamdan “Hemedti” Dagalo, vođa paravojne grupe Snage za brzu podršku (RSF).
Rat je razorio Sudan, ubivši desetine hiljada i prisilivši oko 10 miliona Sudanaca da pobjegne od nasilja. Sudan danas pati od strašne humanitarne krize i prijeteće opasnosti od gladi.
Prije nego što su postali protivnici, i Burhan i Dagalo su radili za Omara Albashira, zbačenog diktatora, koji je Dagalu dao nadimak “Hemeyti” – što na arapskom znači “moja zaštita” – kada ga je doveo u Kartum da uplaši svakoga ko pomisli da ugrozi Albashirovu 30- godine pravilo.
Albashir je formalizirao Hemedtija i osnažio svoje nekadašnje plemenske oružane snage, tada poznate kao Janjaweed – za čije se ime kaže da se prevodi kao “Jin na konju” na lokalnom darfurskom dijalektu – i dao im službeni naziv RSF. Ali tokom revolucije 2019., Hemedti je izdao Albashira u potrazi za moći.
Baš kao što su Janjaweed igrali saučesnik u vojsci u paljenju sela i raseljavanju miliona iz Darfura 2006. godine, sada su dvije rivalske vojske pretvorile Kartum u Darfur, prisiljavajući većinu stanovništva Sudana da preko noći postanu izbjeglice.
Iako je teško stanje u Khartumu možda novo, historija sukoba u Sudanu nije. Upravo pred našim očima, Južni Sudan je doživio slične užase koji su doveli do njegovog odvajanja od Sudana nakon najdugovječnijeg građanskog rata u Africi sa sudanskom vojskom.
Kao I u Darfuru, stanovnici Kartuma su ignorirali genocidna djela Janjaweeda dok su nastavili sa svojim svakodnevnim životom. I Južni Sudanci i Darfurci su decenijama bili interno raseljeni i raštrkani širom svijeta, neki se nikada nisu vratili, živeći samo od sjećanja na horor priče o preživljavanju.
Sada, svaki Khartoumovac nosi priču o preživljavanju, svjedočanstvo o otpornosti koju dijele samo oni koji imaju snagu da je ispričaju. Mnogi su pali u teški očaj, a mnogi su preminuli zbog iznenadnih srčanih udara i drugih iznenadnih bolesti. Mnogi misle da su s gradom povezani, a mnogi ponavljaju islamsko vjerovanje da je “njihov dan došao”, sugerirajući da bi umrli da su bili u svojim krevetima u sigurnom Khartumu.
Zbog oskudice službenih vijesti iz ili o Sudanu, koji je zasjenjen međunarodnom pažnjom o Gazi, naše porodične WhatsApp grupe su se transformirale u brifinge vijesti.
Nedavno je jedan od preostalih komšija moje porodice podijelio slike i video zapise koji pokazuju kako je naše nekada živo naselje u staroj četvrti Umdorman u Kartumu sada grad duhova. Nedavno smo saznali da su ga vojne snage oduzele od Janjaweeda.
Oprezno snimajući tokom jutarnje molitve kako bi izbjegao budne oči Janjaweeda, naš komšija je snimio puste ulice posute leševima i zapaljenim automobilima. Pojavile su se priče o prisilnim brakovima sa vojnicima Janjaweeda, poznatom doktoru koji je upucan tokom kratke rasprave zbog svog automobila, i o smrti voljenog ujaka koji je potražio utočište u kući jednog sufijskog šeika.
Ovo je surova realnost za one koji su odlučili da ostanu: uništene zajednice, nedostatak osnovne medicinske pomoći i stalno prisutna prijetnja smrću.
U međuvremenu, priče o mladencima koji namjeravaju krenuti na opasno putovanje u Evropu, koji su sada prokrijumčareni u Libiju i primorani da izdrže užasne uvjete, odjekuju užasnim vijestima o dvanaest sudanskih duša ubijenih kada je njihov izbjeglički brod potonuo kraj obale Tunisa, izazvale su mračnu tišinu unutar grupe.
Rad u muzejima je uvijek podsticao moju znatiželju o tome kako društva mogu napustiti gradove, ostavljajući domove netaknute i nevraćene dok ih arheolozi ili, u našem slučaju, arheolozi WhatsAppa ne otkriju.
Prvobitna obećanja o brzom rješavanju onoga što je vojska nazvala “sukobom” uvjerila su mnoge Khartumance da je njihovo utočište privremeno. Ipak, surova realnost sada potpunog građanskog rata ostavila je ove izbjeglice da se bore sa zamršenom jednačinom preživljavanja: sve manje ušteđevine, neizvjesne budućnosti i izazova asimilacije u nove zajednice.
Za izbjeglice srednje klase u Khartumu, ova jednadžba odražava borbu prethodne generacije koja je pobjegla od Albashirove vlade ili je očekivala ekonomski kolaps nakon što je došao na vlast 1989.
Zaljev je mjesto gdje je većina Sudanaca završila, jer je to bio poznati prostor gdje su Sudanci bili ključni u izgradnji infrastrukture arapskih zaljevskih država, počevši od kasnih 1950-ih. Nova nezavisna sudanska nacija ih je upućivala na osnovu njihovog iskustva kao administratora, naslijeđa britanskog kolonijalnog obrazovanja i birokratije.
Sa ekonomskim pogoršanjem Sudana i usponom naftom bogatih zaljevskih država, uvijek je postojala potreba za sudanskim doktorima, inženjerima, pa čak i vojnicima, koji su bili poznati izbor.
Ovaj trend se nastavlja i danas. Janjaweed su čak bili pod ugovorom da se bore zajedno sa Saudijcima i Emiračanima u ratu u Jemenu koji je izbio 2015. To je direktno doprinijelo usponu Hemedtija i njegovih snaga, koji su viđeni kao prihvatljiva zamjena za Albashira da igra Haftara- ili Sisija -slična uloga u gušenju duha revolucije u Sudanu.
Moj otac je proveo 20 godina u Zalivu, kao i mnogi, u nadi da će se vratiti u bolji dom. Uprkos našoj očiglednoj udobnosti u inostranstvu, mnoga djeca iz dijaspore – poput mene – potajno su zavidjeli onima koji žive u Sudanu.
Djeca kod kuće su bila samo djeca; nikada nisu morali da izdrže čežnju da budu na mjestu gdje ljudi izgledaju kao mi i govore kao mi – mjestu gdje pripadamo, a da se ne ističemo, gdje nas nisu pitali zašto smo tamo ili kada smo tamo stigli.
Sudan je bio mjesto na koje smo odlazili ako smo se loše ponašali, ili na koledž kao posljednju priliku da okusimo dom prije nego što se ponovo morate vratiti u Zaljev da tražite posao, jer je bilo vaše vrijeme da preuzmete odgovornost za porodica ovde i nazad kući.
Za mnoge je Zaljev poslužio kao odskočna daska za prelazak na Zapad jer je osigurao finansijsku stabilnost za taj potez. Neki iz generacije mog oca očekivali su kolaps u Sudanu i odlučili da se presele na Zapad kako bi osigurali politički stabilniju budućnost za svoju djecu.
Ali oni su potcijenili izazove preseljenja na Zapad, gdje su se njihova djeca suočila s primarnom krizom identiteta u Sudanu. Kao crni Arapi, stalno se borimo s objašnjenjem našeg identiteta.
U očima zapadnog svijeta, uključujući Arape u arapskom svijetu, a posebno na Zapadu, često nas percipiraju kao jednostavno Afrikance. Međutim, naši roditelji, duboko ukorijenjeni u sudanskoj kulturi, sebe vide kao Afrikance, ali osjećaju jači afinitet prema arapskom identitetu.
Ovaj nesklad u početku dovodi do konfuzije unutar nove zajednice i unutrašnje borbe, uglavnom za djecu. Međutim, na kraju, podstiče ponovnu procjenu samopercepcije i spoznaju da je nesposobnost Sudana da iskoristi moć svog dvostrukog arapskog i afričkog naslijeđa u korijenu mnogih njegovih izazova.
To je uz pritisak da budete muslimani u svijetu nakon 11. septembra, gdje roditelji očekuju da budete religiozni, ali ne previše religiozni za vlasti medijskom fascinacijom džihada ili, kako su oni to zvali, prijetnjom iznutra.
Uz sve ove složenosti, mnogi su dijelili našu zavist prema rođacima u domovini u Sudanu. Međutim, drugi su radije preuzeli svoju ulogu novih građana koji se bore za nove ciljeve u novim zemljama.
Tokom revolucije 2019. godine, sudanska dijaspora je odigrala ključnu ulogu u privlačenju globalne pažnje na tešku situaciju Sudana. Organizirajući zasjedanja, potičući kampanje i donirajući, mnogi su se vratili kada Al-Bashir nije uspio, pokušavajući da doprinesu sve dok izbijanje rata nije prekinulo njihove napore.
Pošto sam kao politički karikaturista bio u nemogućnosti da slobodno odem u Sudan, dijelio sam isto mišljenje. Vratio sam se nakon revolucije, željan da svojoj djeci dam uvid u dom koji je podstakao moju strast za promjenama.
Oni su, kao i ja, živjeli u više zemalja – u Kataru su bili sudanska djeca; u Maineu su bili crnci; a u Oslu su bili samo još jedno dijete imigranta, šokirajući arapsku djecu da govore arapski i objašnjavajući afričkoj djeci zašto govore arapski.
Vraćajući se u Sudan, želio sam da nađu osjećaj pripadnosti kako bi razumjeli ko su, bez obzira gdje ih život odvede.
Još uvijek se sjećam kako su moja ljeta u Sudanu kao tinejdžerka oblikovala moju ljubav prema umjetnosti i kako su povezane kuće u susjedstvu nalik na kompleks moje porodice bile čudo. Uličice poput lavirinta, prašnjava biblioteka, pokušavaju riješiti misterije o tome ko su bili ti ljudi u crno-bijelim foto albumima.
Arhitektura se mijenjala svakog ljeta u zavisnosti od potrebe i ko se uselio i ko se oženio. Desetine ladica ispunjenih hrpom lijepo ispisanih i službenih dokumenata koji su pripadali mom djedu još čekaju da budu otkriveni.
Trebalo je 25 godina da se moj otac vrati u Sudan kao penzioner, nakon što je radio da plaća naše univerzitete i pomogao nam da nađemo posao. Konačno je uspio izgraditi svoju kuću u 100 godina starom porodičnom imanju, samo da bi preživio pucanj tinejdžera Janjaweed vojnika i završio kao izbjeglica u Egiptu, primoran na 18-časovno putovanje autobusom sa 30 članova porodice.
Posljednji put kada je moja porodica krenula na ovo putovanje kopnom bilo je to kada su moj pradjed i njegova porodica bili primorani da krenu istim putem prije otprilike 100 godina, bježeći od gnjeva samoproglašenog mesije Al-Mahdija.
Otkrio sam to dok sam kopao po online arhivi Britanske biblioteke, gdje je većina dokumenata mog pradjeda skenirana i objavljena. Nemamo pojma o sudbini originala kod kuće.
Moj djed, Abdalla Bey, vratio se 15 godina kasnije nakon što su Britanci porazili kratkotrajni kalifat, oženio se Egipćankom i sagradio kuću za njene sinove da traže obrazovanje u glavnom gradu. Njeni potomci su živjeli u istoj kući do ovog rata. Naši brifinzi za Whatsapp obavijestili su nas da ga Janjaweed sada okupira.
Razgovarajući o raseljavanju i našoj kući sa prijateljem iz Somalije, razmjenjujući sjećanja na prve dane građanskog rata u svojoj zemlji, danima hodajući do sljedećeg grada, baš kao što smo i mitako su I oni očekivali su da će se sukob uskoro završiti.
Kada se vratio 30 godina kasnije, njegovu kuću ne samo da je zauzela nova porodica, već je sada u novoj zemlji.
U razgovoru sa novim vlasnicima kuće, koji su mu priznali da je to nekada bila njegova kuća, moj prijatelj je prihvatio da to sada bude njihova kuća. Preselili su se godinama nakon što je njegova porodica pobjegla.
U to vrijeme je živio u Kairu kao izbjeglica UN-a i čekao na preseljenje, njegova porodica se smjestila u Australiju, gdje je studirao, oženio se i sada ima djecu Australijance sa porodicama u Švedskoj, SAD-u i Londonu.
Kako on na to gleda, njegova porodica nije izgubila kuću; nego je kuća dobila novu porodicu.
Kao Sudanci koji su bili primorani da pobjegnu, kao i kod raseljenih ljudi širom svijeta, postoji neizvesnost našeg povratka, bilo da se radi o iskustvu mog dede od 10 godina, ili 20 godina očevog isukstva, ili možda čak 30 godina iskustva mog somalijskog prijatelja. Za razliku od generacije mog oca, mi živimo kroz sam kolaps koji su oni predviđali.
Naša djeca će se uhvatiti u koštac s idejom kuće, povratkom ako postoji prilika ili postati građani u dalekim zemljama. Nekada smo bili djeca iz dijaspore s izborom da idemo kući; sada djeca izbjeglica koja odrastaju bez uvjerenja da će se vratiti.
Sve što možemo da uradimo je da nastavimo da radimo na šansi da ponovo uspostavimo sistem, obnovimo i ispunimo svoje snove i snove onih prije nas o povratku u osjećaj doma koji se nikada nije manifestirao.
Ishod ostaje neizvjestan, slično borbama koje su izdržali naši očevi, ali naša posvećenost pokušajima traje. Rat je odnio sve, ali nakon njega, i stara i nova dijaspora, naoružani suprotnim iskustvima najgorih i najboljih u Sudanu, imaju zadatak da izgrade otpornu naciju.
Sudan će i dalje biti zanemaren, jer je moćnicima lakše manipulirati fragmentima nego se nositi s kolosalnom propalom državom ili, što je još gore po njih, demokratskom državom.
Ovaj izazov, dakle, pada na nas, iz naših iskustava i iskustava onih oko nas, da oblikujemo novi, bolji Sudan ili šta god će on na kraju biti.
(TBT, THE NEW ARAB)