U poznatoj anegdoti, mogulski car Akbar održava raspravu s predstavnicima velikih religija, ipred kojih je svaki izmjenovan kako bi dokazao da je njihova vjera ispravna.
Pošto su njihovi argumenti iscrpljeni, indijski vladar je uzeo vremena da razmotri ono što je čuo i donese svoj sud. No, njegova je objava šokirala prisutne.
“Bog je za sve isti”, rekao je, ponavljajući pjevanje fakira ispred vrata palace.
Iako je priča vjerovatno pretjerana, ona sažima popularno moderno sjećanje na vladara čije se kraljevstvo protezalo od Afganistana do visoravni Deccan na indijskom potkontinentu.
Iako se mnogi hinduistički nacionalisti neće složiti, sjećanja na Akbarovu vladavinu podsjećaju na razdoblje relativnog mira među zajednicama u Indiji, a za neke Indijce na model vjerskog pluralizma i tolerancije.
Formalno nazvan Abul Fath Jalal-ud-din Akbar, Akbar Veliki bio je treći car Mogulskog carstva.
Rođen 1542. u Umerkotu, u današnjoj pakistanskoj pokrajini Sindh, zapamćen je po svom odbijanju vjerske netrpeljivosti i mjerama koje je poduzeo kako bi osigurao sigurnost nemuslimana pod svojom vladavinom.
Uspon do prijestolja
Akbar je bio unuk osnivača mogulskog carstva, Babura, timuridskog princa koji je početkom 16. stoljeća osvojio velike dijelove indijskog potkontinenta.
Moguli su bili potomci slavnog tursko-mongolskog osvajača Timura, koji je tvrdio da je potomak slavnog mongolskog vođe Ghengis Khana.
Ali unatoč njegovom kraljevskom porijeklu, nije bilo jamstva da će Akbar nastaviti voditi novonastalo carstvo tokom svojih ranih godina.
Njegov otac, car Humayun, bio je opsednut pobunama i naposljetku su ga afganistanska plemena otjerala s vlasti.
Uspio je povratiti svoje prijestolje samo uz pomoć Safavidskih Persijanaca dok su Afganistanci bili zaokupljeni međusobnim borbama.
Kad je Akbar imao 14 godina, Humayun je umro i mladić je zasjeo na prijestolje. Za vladanje ga je obučavao Bairam Khan, vojni zapovjednik i namjesnik na mogulskom dvoru.
Khan je nastavio savjetovati Akbara sve dok mladi vladar nije postao punoljetan i uspio uspostaviti vlastito vodstvo.
Za razliku od svog oca, Akbar je stekao reputaciju po svom inkluzivnom stilu vodstva i uspio je stabilizirati Mogulsko Carstvo, pa čak i proširiti njegove granice.
Pod njegovim vojnim vodstvom moguli su osvojili plodna područja, poput Bengala, i osigurali pristup Arapskom moru osvajanjem regija Sindh i Gujarat.
Ovi novostečeni teritoriji sadržavali su vjerski raznoliko stanovništvo koje je često bilo većinsko hinduističko, čak i kada su njihovi bivši vladari bili muslimani.
Kao rezultat toga, uspjeh Akbarove vladavine ovisio je o tome koliko je dobro mogao voditi odnose sa svojim nemuslimanskim podanicima.
Odnosi s hinduističkim subjektima
S mješavinom političkog pragmatizma i istinskog zanimanja za hinduističku tradiciju, Akbar je nastojao zaštititi slobodu vjere za sve one u područjima kojima je vladao.
Na primjer, nakon što je pokorio plemena Rajput u sjevernoj i središnjoj Indiji, poštovao je njihove vjerske potrebe zajamčivši im pravo na javnu molitvu i dajući im dozvolu za izgradnju i popravak hramova.
Mnogi unutar njegovog dvora dovodili su u pitanje Akbarovu odluku da hindusima dopusti slobodno bogoslužje.
Čak se i njegov vlastiti sin, Salim, navodno pitao zašto je Akbar dopustio hinduističkim ministrima da troše državni novac na izgradnju hrama.
Kaže se da je Akbar odgovorio rekavši: “Sine moj, ja volim svoju vlastitu religiju… ali hindu propovjednik također voli svoju religiju. Ako želi trošiti novac na svoju religiju, kakvo pravo ja imam spriječiti ga… Zar on nema pravo voljeti ono što mu pripada?”
Mogulski car je također posjećivao hinduističke vjerske festivale i dao prevesti hinduističku literaturu na perzijski za korištenje svojim dvorjanima.
Zanimljivo je da je Akbarov odnos s njegovim hinduističkim svećenikom Birbalom imao dugotrajan utjecaj u Indiji, a zbirke anegdotskih razgovora između njih dvojice još uvijek su popularne u zemlji.
Ti izvještaji vjerovatno uključuju ranije bajke i danas se koriste kao dječje priče s popratnom poukom ili poukom.
Akbar je također bio strastveni obožavatelj hinduističkih pobožnih predstava Mirabai, supruge princa Boke Raja od Chittara.
Priča se da je Akbar pokazao svoju zahvalnost položivši dijamantnu ogrlicu u podnožje njezine statue hinduističkog božanstva Krišne.
Mogulski car također je oženio nekoliko hinduističkih princeza, kao što su Jodha Bai, Bikaner i Jaisalmer, kojima je bilo dopušteno zadržati svoju vjeru.
Osim toga, kršćanska supruga po imenu Marija također je dobila osobnu kapelu u jednoj od njegovih palača.
Vjerski sinkretizam
Opisivan kao nepismeni bibliofil i vjerovatno disleksičar, Akbar je volio da mu se na sudu čitaju knjige, osobito o temama poput filozofije i religije.
Prema izjavama u sudskoj biografiji koju je napisao njegov sin Salim, Akbar je “uvijek bio s učenima svake vjere” i “uvijek je razgovarao s učenima i mudrima”.
Njegova je intelektualna znatiželja bila tolika da su strani posjetitelji izjavili da su bili zadivljeni njegovom ogromnom osobnom bibliotekom, koja je sadržavala više od 24 000 svezaka na sanskrtu, perzijskom, grčkom, latinskom, arapskom i nekoliko južnoazijskih jezika.
Kao zagovornik međuvjerskog dijaloga, Akbar je vodio vjerske rasprave na svom dvoru u Fatehpur Sikriju s teolozima, pjesnicima, znanstvenicima i filozofima kršćanske, hinduističke, jainističke i zoroastrijske vjere.
Mogulski vladar također je bio sljedbenik Chishti reda, sufijske škole mišljenja poznate po naglašavanju ljubavi, prihvaćanja i tolerancije.
Bio je dobro upućen u sufijske prakse i zapamćen je po pokretanju “Suleh-e-Kul,” politike mira koja je osmišljena da potakne toleranciju i sklad između ljudi svih pozadina.
Njegovo uvjerenje u vjersku toleranciju dodatno je prikazano u pismu koje je Akbar poslao španjolskom kralju Filipu II., u kojem tvrdi da je komunicirao s “obrazovanim ljudima svih religija” umjesto da se oslanja isključivo na muslimanske stručnjake za svoje obrazovanje.
Ovo zanimanje za religiju i politiku tolerancije kulminiralo je Akbarovim osnivanjem Din-e-Ilahi (doslovno znači “Božja religija”).
Ovaj koncept je spojio različita uvjerenja i škole mišljenja i bio je inspiriran idejom “Wahdat al Wujud” (Jedinstvo postojanja), filozofijom koju je prvi razvio sufijski mistik Ibn al-Arabi, a kasnije su je prihvatili druge sufije.
Ova ideja tvrdi da je sve stvoreno iluzija i da je samo Bog izvor prave stvarnosti.
Uspostavom Din-e-Ilahi, Akbar je potaknuo ideju da su sve religije međusobno povezane i da sve vode do jedne konačne istine, a to je Bog.
Bila je to manje tradicionalna vjera nego krovna religija koja je nastojala pronaći zajednička obilježja u različitim vjerama.
Indija danas
Akbarovo nasljeđe, stvarno i izmišljeno, pružilo je viziju Indije u kojoj muslimani, hindusi i druge manjine mogu uživati u vjerskoj slobodi.
Iako su ratovanje i osvajanja zasigurno bili dio Akbarove vladavine, jednom pokoreni, pokoreni narodi različitih vjera i kultura bili su poticani na suživot u relativnom miru i skladu.
Međutim, Akbarovo nasljeđe sada brišu hinduistički nacionalisti.
Na primjer, indijska vladajuća stranka BJP optužena je za brisanje mogulske povijesti iz školskih udžbenika, uključujući reference na Akbara.
U pozadini toga je uvjerenje među hinduističkim nacionalistima da muslimani nisu starosjedioci potkontinenta i da stoga zaslužuju biti isključeni iz indijske povijesti.
Mogulska vladavina, zajedno s onom drugih muslimanskih carstava u Indiji, preinačuje se u smislu stranih osvajača koji osvajaju i pokoravaju domaće Hinduse.
Prema indijskim povjesničarima, takvo čitanje povijesti zanemaruje činjenicu da su Hindusi i druge vjerske manjine često bili dio vladajuće klase unutar tih dinastija i da su sami vladari bili potpuno asimilirani u indijsku kulturu.
U svjetlu ovog revizionizma, Akbarova poruka o vjerskoj toleranciji i uzajamnom poštovanju među zajednicama ostaje izrazito relevantna.
Akbar je učinio više od ujedinjenja svoje rascjepkane zemlje. Pod njegovom vladavinom Mogulsko carstvo se utrostručilo i postalo najbogatije i najmoćnije muslimansko carstvo ranog modernog razdoblja.
Vladar je svojim nasljednicima ostavio čvrst okvir za nadogradnju, a on i dalje služi kao pravovremeni podsjetnik na potrebu pluralizma.
(TBT,MEE)
