Misao o islamu u Andaluziji mami slike palate Alhambra, filozofije Averroesa (Ibn Rušda) i islamskog „zlatnog doba“ – nostalgična sjećanja koja se njeguju u nekim krugovima, a gledaju sa nesporazumom u drugima.
Iako je region danas čvrsto katolički, da li je moguće da je navodni kripto-musliman pomogao u oblikovanju andaluzijskog revivalizma 20. stoljeća?
Blas Infante Perez de Vargas, poznat jednostavno kao Blas Infante, časti se kao otac andaluzijskog nacionalizma.
Rođen 1885. godine, u provinciji Malaga. Svakog 28. februara obilježava se “Dia de Andalucia” ili Dan Andaluzije, kao dan referenduma kojim je Andaluzija uspostavljena kao autonomna oblast u Španiji.
Pogubljen u 51. godini od strane Frankovog režima 1936. Godine. Infante je zapamćen kao mučenik za andaluzijsku naciju i dok glasine da je musliman možda nisu istinite, njegove simpatije prema islamu su dobro utvrđene.
Tokom svoje spisateljske karijere objavio je brojna djela, u rasponu od historije flamenka do predstave o Mohammadu Al-Mutamidu, posljednjem muslimanskom vladaru Seville.
Također je često putovao u Sjevernu Afriku i imao bliska prijateljstva s tamošnjim lokalnim muslimanima, dodatno ojačavajući tvrdnje o preobraćenju.
Njegovo naslijeđe je najočitije u Dia de Andalucia koja se u Andaluziji slavi kao Semana Blanca (Bijela sedmica).
Kako bi obilježili ovu priliku, kuće ukrašavaju svoje balkone zeleno-bijelo-zelenom trobojnom andaluzijskom zastavom, poznatom i kao “la arbonaida” od arapskog, “albulaida”, što znači mala nacija.
Tvorac arbonaide i nacionalne himne Andaluzije bio je sam Blas Infante, koji je predložio ambleme na skupštini u Rondi 1913. godine.
Junta de Andalusia (Regionalna vlada Andaluzije) navodi da zelene pruge predstavljaju pejzaže regije, a bijela srednja tranša označava čistoću i nadu.
Međutim, mnogi nacionalisti će osporiti ovo konzervativno tumačenje, sugerirajući umjesto toga da zelena i bijela simboliziraju Omajadski i Almohadski kalifat.
Legenda kaže da je prva arbonaida zapravo napravljena od dva komada tkanine koje je Infanteova žena nabavila s putovanja preko Gibraltarskog moreuza u Maroko.
Glasine o Infanteovom preobraćenju
Iako ovo može zvučati kao zgodna pripovijest izazvana polaganjem prava Sjeverne Afrike na Al-Andalus, ne trebamo tražiti dalje od stare alžirske zastave, koja dijeli istu boju, i čija je zajednička historija sa Omajadskim i Almohadskim kalifatom usklađena s ovim povijesnim gledištem .
Je li to uvijek bila namjera Blasa Infantea, iako je kasnije izbrisana od strane pretežno katoličke elite?
Ako je tako, ovo ne bi bio prvi put da je Blas Infanteovo divljenje sjevernoj Africi, islamu i, još potresnije, Al-Andalusu zakopano u analima španske historije.
Pisac i političar krenuo je na, kako je opisao, hodočašće do grobnice Al Mutamida, posljednjeg vladara dinastije Abadid u Sevilji, u Agmhatu, u Maroku. Dinastiju su zbacili Almoravidi 1091.
Očigledno poetsko i značajno iskustvo za Infantea, on često govori o tim putovanjima u svojim spisima, misleći na svoje posjete Maroku (posebno Marakešu i Amgatu), gdje bi se “čistio nad izvorom historije”.
Zatim je dokumentovano da je 15. septembra 1924. Blas Infante uzeo šehadu, odnosno islamsku izjavu vjere, pred dvojicom svjedoka Omarom Dukalijem i Benijem Al Ahmarom.
Njih dvoje su bili potomci andaluzijskih izbjeglica i poklonili su Infanteu marokansku jalabiju i berberski bodež, predmete koje je čuvao do dana svoje smrti.
Uprkos tome što je ova anegdota naširoko kružila među forumima i andaluzijskim krugovima u Španiji, ovo je kontroverzna tema.
Ugledni austrijski filozof Gustavo Bueno pisao je o Infanteu da su “Andalužani izabrali muslimana za svog oca”.
Nejasno je da li je ovo mišljeno pežorativno, ali Bueno nastavlja da insinuira da Andalužani zgodno ignoriraju ovu činjenicu.
S druge strane, Hunta de Andalucia, pa čak i Blas Infanteova kćerka, Maria de los Angeles Infante, uzvikivala je u različitim intervjuima da su glasine o njegovoj Shahadi grube laži.
Međutim, ona je potvrdila da je, bez obzira na ove tvrdnje, njen otac duboko cijenio islamsku kulturu u Andaluziji.
U jednom od svojih neobrađenih rukopisa, Infante piše da islam nije „samo religija, već pokret, koji živi ne samo kao ideja, to je svijest, a ta svijest je naše iskustvo Al-Andalusa u njegovom zlatnom dobu” .
Andaluzijski identitet
U djelu Blasa Infantea, El Ideal Andaluz (The Andaluzian Ideal), on lijepo opisuje šta znači biti Andalužanin.
Elementi koji učvršćuju andaluzijski identitet uključuju zajednički život, borbu protiv stigme i ljudskih prava.
Značajan dio rada posvećen je doprinosima Arapa i Berbera andaluzijskom identitetu i historiji.
On napominje da je arapska invazija “nahranila Andalužane” i da je Evropa imala historijski Al-Andalus za renesansu.
Čak i bivši ministar konzervativne Narodne stranke Manuel Pimentel, koji nikada nije bježao od svog “Andalucizma”, često spominje Blasa Infantea u svojim predavanjima i diskusijama.
Pimentel, koji je kasnije osnovao Andaluzijski forum, objašnjava da je Blas Infante uvijek nastojao pomiriti islamski Al-Andalus sa modernim andaluzijskim identitetom i da je pozivao da se “Andalužani vrate ono što su nekada bili” – bez sumnje misleći na slavne dane Al -Andalusa.
“Padom Al-Andalusa i našom nesposobnošću da prihvatimo ovu historiju kao našu, a ne historiju Maura ili Arapa, ogledalo našeg identiteta je razbijeno”, rekao je Pimentel.
Infante je također želio Andaluziju koja je bila bastion kulturne ikonografije Španije, a nikako se nije zalagao za potpunu nezavisnost od Španije, zalažući se za to da je region „duh Španije“ i da nikada ne može biti „slobodan od njega“.
Međutim, on jeste postulirao antievropsku poziciju, što je bila reakcija na evropski antiafrički stav.
U vrijeme pisanja Blasa Infantea početkom dvadesetog stoljeća, veći dio Afrike bio je pod francuskom ili britanskom kolonijalnom vlašću.
Posebno je prezirao da se Španija tretira kao “rep Evrope”, i vidio je Španiju potčinjenu kontinentom i kulturom koja nije poštovala euro-afričko naslijeđe zemlje.
U suštini, Španija, a posebno Andaluzija, čija je islamska kultura u njenom istorijskom srcu, nisu mogle da nađu svoje mesto u pretežno germanskoj i hrišćanskoj Evropi.
Kritika Infanteovih pogleda na islam
Španski kritičari Infantea tvrde da je slavljenje islamskog uticaja u Andaluziji regresivno i da briše savremena obeležja hrišćanskog andaluzijskog identiteta; katedrale, Strasnu sedmicu ili svete dane.
Možda je to razlog zašto je Infanteov navodni prelazak na islam toliko osporavan? Moglo bi se tvrditi da je krio svoju vjeru da bi se zaštitio u još uvijek vrlo konzervativnoj katoličkoj Andaluziji.
Njegova javna podrška islamskoj kulturi i dalje izaziva političke napade krajnje desnice.
To je primjer kritike Infanteovog “islamizma” od strane krajnje desničarske stranke Vox u Španiji kada je 2022. godine Huan Manuel Moreno Bonilla, predsjednik regionalne vlade Andaluzije, obilježio rođendan Blasa Infantea.
Kao odgovor, The Vox Party of Andalusia objavila je (i kasnije izbrisala) seriju zlobnih tvitova u vezi s Infanteovom povezanosti s islamom i Morenovom poštovanjem.
U njemu se navodi da je Infante “ludi radikalni islamofil” i da mu “Andaluzija ništa nije dugovala”.
Tvitovi su naišli na žestoke reakcije u regionu.
Istina otkrivena u toj epizodi je borba Španije sa svojim islamskim i arapskim identitetom.
Na kraju krajeva, kako otac najgušće naseljenih autonomnih zajednica u Španiji, čija je kultura izvučena i prisvajana kako bi Španiju izbacila na svjetsku scenu, može imati ikakve veze s islamom?
Nažalost, ovaj način razmišljanja nije ograničen samo na Andaluziju. Tokom diktature Francisca Franka, historijske knjige su u potpunosti prepisane kako bi se ublažilo mavarsko naslijeđe u Španiji: „Došli su Arapi. Onda su otišli.” Gotovo hiljadu godina umjetnosti, istorije i kulture, sažeto u kratku fusnotu.
Islamska historija u Španiji je još uvijek nešto što se smatra stranim i vanjskim.
Ako bi se bilo kog Španca pitao ko je izgradio Alhambru, bez daljeg razmišljanja bi odgovorio – “Arapi”. U stvari, starosjedioci Andalužani su izgradili ove spektakularne lokalitete kulturne baštine ,a nakon što su se Arapi i Mauri integrirali s lokalnim stanovništvom.
Ovaj segment andaluzijske historije nije isključivo arapski, on je andaluzijski, on je španski.
Nažalost, mnogi od ovih ideala ostali su nerazvijeni, a ostaje nejasno da li je Blas Infante živio svoj život kao kriptomusliman, kao i mnogi muslimani u Španiji prije njega.
Infante je po kratkom postupku pogubljen od strane fašističkih snaga na početku Španskog građanskog rata 1936., nakon nacionalističkog zauzimanja Sevilje. Kao regionalni autonomaš i libertarijanski socijalista, dva puta je bio “zaslužan” na njihovoj listi za likvidaciju.
Poput mnogih ikona tog vremena, uključujući Andalužanca i pjesnika, Federica Garcia Lorca koji je oplakivao Alhambru u svojim pjesmama, sahranjen je u masovnoj grobnici sa svojim mislima i snovima za svoju domovinu.
(TBT,MEE)
