Odluka pape Lava XIV. da tradicionalističko Bratstvo svetog Pija X. (SSPX) proglasi raskolničkim, te da ekskomunicira njegove biskupe i svećenike, ponovo je u žižu javnosti dovela jedan od najkontroverznijih pokreta unutar katolicizma.
Iako se neposredni spor fokusira na papski autoritet i neovlašteno zaređenje četiri biskupa, višedecenijsko odbacivanje Drugog vatikanskog koncila od strane SSPX-a dotiče se i savremenog učenja Katoličke crkve o judaizmu, islamu, vjerskim slobodama i međuvjerskom dijalogu.
Ta teološka neslaganja osigurala su pokretu specifičan stav o pitanjima koja se kreću od cionizma i moderne Države Izrael do odnosa s Jevrejima i muslimanima.
Za razliku od protestantskih evanđeoskih struja kršćanskog cionizma, koje su postale utjecajne u velikom dijelu SAD-a, SSPX odbacuje ideju da osnivanje Izraela predstavlja ispunjenje biblijskog proročanstva, a istovremeno se protivi mnogim poslijeratnim reformama Crkve koje uređuju odnose s drugim vjerskim zajednicama.
Portal “The New Arab” istražuje šta je zapravo SSPX i kakvi su stavovi tog pokreta o Izraelu, cionizmu, Jevrejima i muslimanima – te zašto su upravo ti stavovi postali dio razloga za njegov raskol s Vatikanom.
Više od same latinske mise
Društvo Svetog Pija X. (SSPX), koje je 1970. godine osnovao francuski nadbiskup Marcel Lefebvre, nastalo je kao odgovor na reforme uvedene tokom Drugog vatikanskog sabora (1962–1965).
Iako je najpoznatije po očuvanju tradicionalne latinske mise, primjedbe ovog društva sežu daleko izvan okvira same liturgije.
Društvo odbacuje ili oštro kritikuje pojedine aspekte Drugog vatikanskog sabora koji se tiču vjerskih sloboda, ekumenizma i dijaloga s drugim religijama, tvrdeći da je Sabor razvodnio vjekovima staro katoličko učenje u nastojanju da se prilagodi modernom dobu.
Međutim, najnovije sankcije Vatikana nisu uvedene zbog tih uvjerenja. One su uslijedile nakon odluke SSPX-a da zaredi biskupe bez papinog odobrenja – poteza koji se prema kanonskom pravu smatra direktnim osporavanjem papinog autoriteta.
Također je važno napraviti razliku između rukovodstva društva i vjernika koji posjećuju njegove kapele. Mnogi katolici odlaze u crkve SSPX-a zbog privrženosti tradicionalnoj latinskoj misi ili tradicionalnoj duhovnosti, a ne zato što dijele sve teološke ili političke stavove povezane s tim pokretom.
‘Novi Izrael’
Jedan od najnerazumljivijih aspekata debate tiče se katoličkog učenja o judaizmu.
Stoljećima je Katolička crkva učila da je to ispunjenje Božjeg saveza s Izraelom kroz Isusa Krista, često sebe opisujući kao “Novi Izrael”.
Ovo se često nazivalo “supersesionizmom” ili “teologijom zamjene”, iako mnogi teolozi smatraju da je potonji termin previše pojednostavljen.
Ta doktrina nije nestala nakon Drugog vatikanskog koncila.
Umjesto toga, prekretnička deklaracija koncila ‘Nostra Aetate’ transformirala je odnos Crkve s jevrejskim narodom.
Odbacila je ideju da Jevreji kolektivno snose odgovornost za raspeće Isusa, osudila antisemitizam i podstakla dijalog između katolika i Jevreja, a istovremeno zadržala centralne teološke tvrdnje kršćanstva.
SSPX tvrdi da su ovi događaji oslabili tradicionalnu misionarsku misiju Crkve i zamagljivali prepoznatljivu istinu katoličanstva.
Vatikan, nasuprot tome, smatra ih autentičnim razvojem doktrine, a ne prekidom s historijskim crkvenim učenjem.
Cionizam bez proročanstva
Te teološke razlike također oblikuju pristup SSPX-a Izraelu i cionizmu.
Za razliku od mnogih američkih evangeličkih protestanata, društvo odbacuje dispenzacionalizam – protestantsko vjerovanje iz devetnaestog stoljeća koje često tumači modernu Državu Izrael kao ispunjenje biblijskog proročanstva i zauzimanje centralne uloge u Božjem planu za posljednja vremena.
Tradicionalna katolička teologija nikada nije prihvatila to tumačenje, umjesto toga praveći razliku između biblijskog naroda Izraela i moderne izraelske države.
Kao rezultat toga, kritika političkog cionizma unutar tradicionalističkih katoličkih krugova uglavnom proizlazi iz teoloških ili historijskih argumenata, a ne iz evangeličkih vjerovanja o biblijskom proročanstvu.
To ne znači nužno da je FSSPX propalestinsko, ali ga stavlja u sukob s kršćanskim cionističkim pokretom koji je postao utjecajan u američkoj politici i među mnogim pristalicama Izraela.
Islam nakon Drugog vatikanskog sabora
Neslaganja Društva s odlukama Drugog vatikanskog sabora nadilaze pitanja vezana za judaizam.
Dokument ‘Nostra Aetate’ opisuje muslimane kao vjernike koji štuju jednog Boga te poziva na dijalog i saradnju između kršćana i muslimana, uz istovremeno priznavanje dubokih teoloških razlika.
SSPX je dosljedno kritikovao takav pristup, tvrdeći da on nosi rizik od vjerskog indiferentizma jer umanjuje značaj razlika između kršćanstva i islama. Umjesto toga, Društvo zagovara tradicionalniji pristup usmjeren na evangelizaciju, a ne na međureligijski dijalog.
Kontroverza oko Holokausta
Ugled SSPX-a pretrpio je trajnu štetu 2009. godine kada je jedan od njegovih biskupa, Richard Williamson, negirao ključne činjenice o Holokaustu, i to neposredno prije nego što je papa Benedikt XVI. ukinuo ekskomunikacije izrečene biskupima koje je 1988. godine zaredio Lefebvre.
Ta je odluka izazvala međunarodno negodovanje i zasjenila Benediktov pokušaj pomirenja Društva s Rimom.
SSPX se kasnije ogradio od Williamsonovog negiranja Holokausta te ga je na kraju isključio iz svojih redova. Ipak, taj je slučaj u očima mnogih kritičara učvrstio percepciju pokreta kao antisemitskog, iako Williamsonovi stavovi nikada nisu bili dio zvaničnog učenja SSPX-a.
(TBT)
