Rano je jutro i stojimo na ulazu Lavljih vrata u džamiju Al-Aqsa. Ispred nas stoji neprijateljski nastrojena grupa izraelskih policajaca koji sumnjičavo ispituju naše dokumente.
Njihov šef, izraelski ministar nacionalne sigurnosti Itamar Ben Gvir, nikada se ne suočava s takvim problemima pri ulasku u Al-Aqsu. Zapravo, bio je među doseljenicima koji su dva puta upali u kompleks sedmice prije našeg dolaska. Drugi put je izjavio: “Osjećam se kao vlasnik ovdje.”
Za nas je bilo sasvim drugačije, iako smo unaprijed dogovorili našu posjetu s Odjelom za islamski vakuf, tijelom koje je imenovao Jordan i odgovorno je za upravljanje kompleksom Al-Aksa i drugim islamskim svetim mjestima u Starom gradu Jerusalema, a koje uvijek obavještava izraelsku sigurnost o posjetama gostiju vakufa.
Mahdi, predstavnik vakufa koji je došao da nas dočeka, bio je vidno uznemiren što izraelska policija ne poštuje njihove goste.
Kada nam je konačno dozvoljen ulazak, otkrili smo da je Al-Aqsa gotovo prazna, osim zlokobnog prisustva izraelskih sigurnosnih snaga i grupe izraelskih posjetilaca.
Atmosfera u ovom duboko duhovnom i drevnom kompleksu, jednom od tri sveta mjesta islama, trebala je biti mirna i spokojna. Umjesto toga, bila je nervozna, napeta i uznemirujuća.
Prema višestoljetnim aranžmanima Status Quo – pojačanim presudama Međunarodnog suda pravde – izraelski vojnici i policija nemaju pravo ulaska. Pa ipak, u središtu kompleksa nalazi se izraelska policijska stanica.
Zidovi džamije Al-Qibli, drevne molitvene dvorane na južnom kraju lokaliteta, izbušeni su rupama od metaka, podsjetnicima da su izraelske snage pucale na vjernike.
Izrael kontrolira Al-Aqsu do najsitnijih detalja, što direktno krši status quo.
Našem vodiču, Mahdiju, boja se ljušti sa zida njegove male kancelarije: „Čekam četiri godine na dozvolu policije. Ako napravite bilo kakvu promjenu bez dozvole, bit ćete uhapšeni.“
Došli smo da intervjuiramo Mustafu Abu Swaya, zamjenika šefa vijeća Vakufa.
Nekoliko dana ranije, u rijetkoj intervenciji izazvanoj invazijom Ben Gvira na Al-Aksu, Abu Sway je rekao za Middle East Eye da Izrael ne bi trebao da se petlja“ sa svetim mjestom.
Ali naša posjeta nema nikakve veze sa nametljivim izraelskim prisustvom.
Ovdje smo kako bismo razgovarali s Abu Swayem, profesorom filozofije i islamskih studija već 30 godina na Univerzitetu Al-Quds na Zapadnoj obali, o njegovoj ulozi kao profesora Al-Ghazalija na Al-Aksi, akademskoj katedri koju je osnovao jordanski kralj Abdullah II.
Abu Hamid al-Ghazali je široko priznat kao jedan od najvećih učenjaka u historiji islama.
Gazalijevo djelo, polihistor koji je savladao svaku disciplinu svog vremena, i dalje ima duboku relevantnost.
Njegova najveća knjiga, Oživljavanje vjerskih nauka, barem je djelimično napisana na Zlatnim vratima Al-Aqse (Bab al-Rahmah).
Soba u kojoj je Gazali razmišljao i pisao ovo remek-djelo još uvijek je tu – i pitali smo da li bismo mogli intervjuirati profesora Swaya unutra.
Bilo bi magično, ali zgradu su preuzele izraelske okupacijske snage. Pristup istočnom dijelu džamije je također ograničen tokom racija doseljenika.
Iznad sobe u kojoj je Gazali nekada razmišljao i pisao danas se nalaze dva policijska položaja.
Umjesto toga, sreli smo Swaya unutar malene, štedljive kancelarije imama. Sway je napisao mnogo knjiga o Gazaliju tokom svoje slavne akademske karijere. Slušali smo ga zadivljeno dok nam je pričao Gazalijevu bezvremensku priču.
Gazali, rođen u Tusu u današnjem Iranu 1058. godine, smatran je tako briljantnim naučnikom da je kao mladić imenovan na najpoželjniju akademsku poziciju u Abasidskom carstvu: profesor na Univerzitetu Nizamiyyah u Bagdadu.
Sway nam je rekao da su stotine studenata i naučnika prisustvovale Gazalijevim predavanjima.
“Postao je dio dvora Nizama al-Mulka, moćnog vezira Seldžučkog carstva. Njegove knjige su bile široko slavljene i prevođene.”
Do sredine tridesetih, Gazali se etablirao kao jedan od najvećih javnih mislilaca svog vremena. Ali prije nego što je napunio 40 godina, zapao je u duboku ličnu krizu.
“Pokušao je podučavati, ali nije mogao izustiti ni riječi”, rekao je Sway. “Nije mogao jesti. Doktori su odustali od njega.”
Slava, moć, bogatstvo
U svojoj knjizi, Gazalijeva riznica, Sway citira Gazalijev lični izvještaj o njegovoj traumi:
“Skoro šest mjeseci bio sam neprestano rastrgnut između privlačnosti svjetovnih želja i impulsa ka vječnom životu… stvar je prestala biti stvar izbora i postala je stvar prisile. [Allah] je učinio da mi se jezik osuši tako da sam bio spriječen da predajem… moj jezik nije htio izustiti ni jednu riječ, niti sam mogao išta postići.”
Sway je objasnio: „Postao je toliko poznat. Tražili su ga kalif i vezir. Imao je slavu, moć, bogatstvo. Ali Gazali je sve to odbacio.“
Rješenje velikog mislioca za njegovu duhovnu krizu, rekao je Sway, bilo je da odustane.
„Napustio je posao, podijelio bogatstvo osim onog malog što je zadržao za potrebe svoje porodice. I da bi se odrekao moći i slave, napustio je Bagdad i otišao u zemlje gdje nije bio poznat.
„Na jeziku sufija, bio je u stanju khumula, antiteze slave.“
Sway nam je rekao da se „okrenuo Bogu, a rješenje je došlo kao svjetlo koje je Bog ubacio u njegovo srce“.
Ghalazi je otputovao u Damask, vjerovatno karavanom, gdje je tražio samoću u Umajadskoj džamiji. Kada je postao previše poznat, pješačio je u Jerusalem, gdje se vjeruje da je dvije godine boravio u sobama iznad Zlatne kapije džamije Al-Aqsa.
„Zatim je posjetio Hebron“, prepričao je Sway, „gdje se u Ibrahimijevoj džamiji zakleo da neće raspravljati ni sa kim, da neće posjećivati nikoga na vlasti, niti će prihvatiti ikakve poklone iz straha da bi mogli utjecati na njega.“
Putovao je u Meku i Medinu kako bi obavio hodočašće prije nego što se konačno vratio u Tus, grad svog rođenja, 11 godina nakon što je otišao. Ovdje je ostao u osami, živeći život intelektualnog napora i kontemplacije, ali je nastavio podučavati.
Veliki vezir je zamolio Gazalija da se vrati svom starom životu učenja i podučavanja u Nizamiji u Nišapuru – jednoj od brojnih obrazovnih institucija sličnih medresama koje su osnovali Seldžuci koji su vladali carstvom od centralne Azije do Anatolije.
Sway nam kaže da je Gazali oklijevao prihvatiti, pitajući se: “Jesam li dovoljno duhovno jak da podučavam bez taštine?”
Na kraju je popustio, ali nakon kratkog vremena, nakon vezirovog ubistva, vratio se u Tus, gdje je umro u 53. godini 1111. godine.
“Gazalijevo učenje”, rekao je profesor, “čini suprotno od pravila modernih društvenih medija, koji su svijet gotovo lišen brige za druge i opsesije sobom”.
Sway citira američkog predsjednika Donalda Trumpa: “Njegova platforma društvenih medija Istina je produžetak njegovog ega. Njegov veliki potpis je produžetak njegovog ega.”
Trump, sugerira on, je direktni antipod Gazaliju.
Ali ljudi na vlasti nisu jedine žrtve egoizma, upozorava Sway. On podsjeća na Gazalijevo upozorenje da je čak i naučno znanje opterećeno mentalnim i vjerskim zamkama:
„Vi koji žudite za znanjem i imate iskrenu želju i pretjeranu žeđ za njim, ako je vaša namjera u traženju znanja rivalstvo, hvalisanje, nadmašivanje svojih vršnjaka, privlačenje pažnje ljudi na vas i gomilanje taština ovog svijeta, onda ste u stvarnosti u procesu uništavanja svoje religije, uništavanja sebe i prodaje svog zagrobnog života u zamjenu za ovozemaljski život.“
Anđeosko i demonsko
Prošlo je skoro hiljadu godina otkako je Gazali napisao svoje knjige. Sjedeći pred nogama profesora Swaya, postaje nam jasno da nije govorio samo svom vremenu.
Veliki učenjak je također slao direktnu poruku svijetu u kojem danas živimo.
„Zapadni ljudi su čuli za Ramazan i kako muslimani ne jedu i ne piju, ali Gazali nam govori da postoje mnogi drugi oblici apstinencije“, rekao je Sway.
“Apstinencija od zala jezika: laganja, ogovaranja, psovanja, vrijeđanja, praznog govora. Apstinencija ruku. Ne krivotvori čekove, ne čini kriminal, ne muči. Apstinencija nogu. Ne trebaš hodati u nevolju. Noćni klubovi, kockanje, kazina. Ne ideš na skup podrške diktatoru.”
„Iznad svega, apstinencija srca. Svako ljudsko biće to podnosi jer to podrazumijeva borbu protiv svjetovnosti.
„Ako ukrotite divljeg konja, on je ukroćen za cijeli život. Ali ako ukrotite sebe uveče, ujutro je opet divlje. U srcima svih nas vodi se stalna borba između anđeoskih i demonskih sila.“
Gazalijevo kolosalno dostignuće bilo je uvjeravanje ortodoksnih muslimanskih teologa i pravnika da sufijski islam, koji uči o potiskivanju ega u potrazi za direktnim kontaktom s Allahom, nije jeres.
Utvrdio je da je sufizam kompatibilan ne samo s konvencionalnim sunitskim islamom, s njegovim naglaskom na pravilima i vanjskom poštivanju, već i s učenjem Kur'ana.
Sway snažno brani Gazalija od optužbe, koju su mu uputili neki zapadni intelektualci, da je u tom procesu gušio razvoj naučne misli u islamu.
„Gazali nije imao problema sa naukom. Imao je problem sa grčkom metafizikom. Nije imao problema s logikom.“ Logika je nužnost. Isto je i s matematikom.
„Ovi kritičari ne razumiju Gazalija. Mongoli su 1258. godine uništili Bagdad, centar islamske civilizacije na istoku. Ubili su elitu, političare i naučnike, uništili većinu škola i biblioteka, uzeli žene kao konkubine. To nije bio Gazali. To su bili Mongoli.
„Bio sam u Andaluziji i vidio islamsko naslijeđe tamo. Vidio sam hirurške alate koji su se koristili u otvorenoj abdominalnoj hirurgiji u srednjovjekovnoj Andaluziji. Ovi alati su vrlo sofisticirani, bliski onima koji se koriste danas.“
„Pogledajte dostignuća u poljoprivredi i medicini, arhitekturi i književnosti. Razmotrite velika dostignuća Mariam al-Astrulabi u astronomiji, koja je tvroac astrolaba.“
Sway sugerira da je ponovno osvajanje i ujedinjenje Španije pod Ferdinandom i Isabellom u 15. stoljeću, kada su mnogi muslimani i Jevreji bili prisiljeni da pređu na kršćanstvo ili napuste Iberijsko poluostrvo, čime je okončana andaluzijska civilizacija, te brutalna vladavina koju su križari nametnuli Jerusalemu tokom većeg dijela 12. stoljeća, dodatno potkopala intelektualne tradicije islama.
„Istočno krilo islama, zapadno krilo islama i centar islama bili su uništeni od strane stranih sila. Jednostavno nije fer kriviti muslimanskog učenjaka“, kaže on.
Mogli smo slušati Swaya cijelo jutro, ali pod nametljivim pravilima izraelske okupacije naše vrijeme je isteklo i dobili smo naređenje da odemo.
Vani u kompleksu je još uvijek bilo vrlo malo vjernika. Al-Aksa je, po izraelskom naređenju, upravo okončala petosedmično zatvaranje.
Povratak križara
Ovo je najduže zatvaranje Jerusalema otkako su križarske vojske zauzele Jerusalem 1099. godine. Hiljade muslimana i Jevreja pobijeno je u onome što moderni historičari nazivaju Masakrom u Jerusalemu. Hroničari su izvijestili da su ulice bile u krvi do koljena.
Ministar odbrane Donalda Trumpa, Pete Hegseth, ima istetoviran križarski bojni poklič “Deus Vult” (Božja volja) na bicepsu, a križarski križ utisnut na grudima.
Krstaši su kompleks pretvorili u sjedište templara i zabranili muslimansko bogosluženje sve dok Salahuddin nije ponovo zauzeo Jerusalem 1187. godine.
Gazali je napustio kompleks samo nekoliko mjeseci prije nego što je zauzet.
Danas je džamija Al-Aqsa ponovo pod prijetnjom.
Podstaknut izraelskim političarima poput Bena Gvira, fanatični pokret Hramske gore ima vjersku misiju izgradnje trećeg hrama na mjestu Kupole na stijeni i džamije Al-Aksa.
Uz podršku Trumpove administracije, postoji opasnost da, gotovo milenijum nakon što je Gazali napustio grad, uspiju.
Već 13 stoljeća Al-Aqsa je odredište za hodočasnike, tragače za istinom, učenjake, muškarce i žene vjere – uključujući Abu Hamida al-Gazalija prije više od 900 godina.
Ali danas izraelska okupacija dovoljno otežava mnogim muslimanima čak i ulazak u Al-Aqsu, a kamoli molitvu na ovom svetom mjestu.
(TBT)
