Krajem maja, hiljade Hui muslimana sukobilo se s lokalnom policijom u gradu Nagu u jugozapadnoj kineskoj provinciji Yunnan. Protestovali su protiv vladinog plana da sruši kupolu i minarete džamije Najiaying, građevine prvobitno izgrađene u četrnaestom vijeku. Džamije u Najiayingu i obližnjem Shadijanu stajale su kao relikti nekadašnje tolerancije kineske države prema islamu i muslimanima u Yunnanu. To su posljednje dvije džamije u pokrajini koje se još uvijek mogu pohvaliti tradicionalnim arapskim karakteristikama, odnosno kupolama i minaretima. Posljednjih godina došlo je do transformacije nekoliko džamija u Yunnan-u uz podršku vlade, čiji su krovovi prepravljeni tako da sliče na budističke pagode i konfucijanske hramove. Ova renoviranja nadilaze arhitektonski stil i otkrivaju beskompromisni nacionalistički tenor vladavine kineskog vođe Xi Jinpinga.
Xijevo izuzetno represivno suzbijanje druge muslimanske manjine, Uyghura, privuklo je ogromnu međunarodnu pažnju. Ali njegove nešto suptilnije kampanje sinicizacije usmjerene na druge manjine uglavnom su prošle ispod radara. Hui muslimani broje oko 11 miliona ljudi i žive uglavnom u zapadnim i centralnim provincijama Kine. Zajednica je u Kini već duže vrijeme, a svoje porijeklo vodi do migracije muslimana iz centralne Azije i Bliskog istoka počevši od osmog stoljeća. Za razliku od Uyghura, koji govore turski jezik, muslimani Hui govore mandarinski kineski i njegove lokalne dijalekte. Ali njihovo prakticiranje islama, sa svojim gotovo neizbježnim vezama s ne-hanskim kulturama, sve ih više stavlja na pogrešnu stranu Xijeve vizije nacionalnog identiteta.
Etnoreligijska tolerancija koja je nekada bila moguća pod Komunističkom partijom Kine više ne postoji pod Xijem. Peking je odlučan da ukloni posljednje ostatke navodno strane religijske arhitekture, uključujući istaknute karakteristike takozvanog arapskog stila. Takvi dokazi kosmopolitske ili strane privrženosti sukobljavaju se s ideološkim pojmom “socijalizma s kineskim karakteristikama” koji je Xi konstruirao posljednjih godina, a koji uzdiže Han kinesko nasljeđe zemlje u odnosu na sve druge tradicije i historije. Protesti u maju uspjeli su samo privremeno odgoditi rušenje kupole i minareta. Na nesreću Huija i mnogih drugih manjinskih grupa, čini se da malo toga stoji na putu Xiju i njegovom nastojanju da buldožerom stvori novu Kinu.
ISLAMSKI KINESKI DOM
Muslimani su u Kini preko hiljadu godina. Najraniji poznati diplomatski kontakt između arapskih muslimana i kineske države dogodio se 651. godine kada su ambasadori prvog muslimanskog kalifata stigli na dvor cara Tang. Stoljeće kasnije, ekspanzija Abasidskog carstva na istok i širenje Tanga na zapad sukobili su se 751. godine u bici kod Talasa u današnjem Kazahstanu. Kineske snage su pretrpjele veliki poraz koji je omogućio širenje islama u Centralnoj Aziji. Ali kroz trgovinu i postepenu migraciju, a ne vojna osvajanja, muslimanske zajednice počele su se pojavljivati na području današnje Kine. Bliski Istok i novopreobraćeni Centralni Azijati činili su većinu ranih muslimanskih doseljenika koji su stigli u glavne gradove i obalne gradove Kine. Oni se smatraju precima Huija.
Pod mongolskom dinastijom Yuan, koja je vladala Kinom između trinaestog i četrnaestog stoljeća, muslimansko stanovništvo je raslo u mnogim dijelovima zemlje. Veze s drugim muslimanskim regijama pod kontrolom Mongola, uključujući Chagatai kanat u centralnoj Aziji i Ilkhanate u današnjem Iranu, dovele su više muslimana u Kinu. Gomile srednjoazijskih muslimana različitih profesija putovale su u Kinu da pomognu mongolskoj vladavini.
Muslimani su u Kini preko hiljadu godina.
Ali protjerivanje Mongola sredinom četrnaestog stoljeća ostavilo je muslimanske zajednice da se suoče s rastućom ksenofobijom tokom vladavine nativističke dinastije Ming. U stvari, dinastija Ming bila je prvi kineski režim koji je pokušao, kao stvar zvanične politike, da sinizira muslimanske etničke grupe. U ranim godinama dinastije, muslimani različitog porijekla i jezika morali su usvojiti kineski jezik i kulturu i bili su primorani da se vjenčaju s nemuslimanima. Neki muslimanski učenjaci i zvaničnici, koji su ili prošli kroz konfučijanske ispite za državnu službu ili savladali kineske klasike, počeli su proučavati islam kroz konfučijansko sočivo kako bi se bolje prilagodili državnim ograničenjima. Kulturni i vjerski pokret tokom kasnog Ming perioda i ranog Qing perioda proizveo je bogatu kolekciju kineskih islamskih tekstova – poznatih kao han kitab (kineske knjige) – koji su ilustrirali kompatibilnost islama s konfucijanskom ideologijom države.
Komunističko preuzimanje Kine 1949. godine predstavljalo je još jedan izazov za muslimane u zemlji. Marksistički istorijski materijalizam koji je zastupala Komunistička partija Kine i njena ateistička „kritika neba“ ciljali su na sve oblike religioznosti i duhovnosti. Napadi Crvene garde na kineske muslimane dostigli su vrhunac tokom Kulturne revolucije 1960-ih i 1970-ih. Vlasti su zatvorile mnoge imame i mnoge džamije pretvorile u štale, skladišta, pa čak i svinjac. Godine 1975. Hui muslimani u Yunanu protestirali su zbog zatvaranja džamije u gradu Shadian. Kao odgovor, kineska vojska je upala u grad i neka okolna sela. Prema mnogim procjenama, vojnici su poklali više od 1.600 muškaraca, žena i djece Hui muslimana.
Državno držanje prema Hui muslimanima će se ublažiti pod reformističkim vođom Deng Xiaopingom, koji je došao na vlast 1978. Deng je slijedio pomirljiviji pristup islamu insistirajući da socijalizam može prihvatiti religiju i dozvoljavajući obnovu uništenih džamija i izgradnju novih one. Takva tolerancija se nastavila u narednim decenijama tokom mandata narednih vladara, uključujući Jiang Zemina i Hu Jintaoa. Hui se nisu morali osjećati neumjesno u svojoj zemlji.
POVRATAK NATIVIZMA
Pod Xijem, međutim, stvari su se značajno promijenile. Za razliku od njegovih prethodnika, Xijevo javno priznato ideološko razumijevanje socijalizma uvelike se oslanja na tradicionalnu kinesku historiju i kulturu Han. Tamo gde je Mao Zedong, osnivač i prvi vladar Narodne Republike Kine, nastojao da svoju viziju kineskog socijalizma utemelji u stvarnosti zemlje ranog dvadesetog veka, Xi se osvrće dalje na 5.000-godišnju istoriju zhonghua minzu ( kineski narod), izraz koji su izmislili i učinili popularnim Han nacionalisti s početka dvadesetog stoljeća.
Xi insistira da samo ide Maovim stopama, nudeći “drugu kombinaciju” marksističke doktrine i kineskih okolnosti. Ali on zapravo znatno odstupa od Maoa u svom naglasku; Mao nije povezao marksizam sa tradicionalnom han kineskom kulturom i istorijom, vjerovatno zbog inherentne nespojivosti između socijalizma, koji traži iskorenjivanje društvenih klasa, i konfucijanizma, koji vjeruje u očuvanje društvenih hijerarhija.
Ipak, na 20. nacionalnom kongresu Komunističke partije Kine u oktobru 2022. godine, Xi je ponovo potvrdio da „da bismo podržali i razvili marksizam, moramo ga integrisati sa finom kineskom tradicionalnom kulturom. Samo ukorjenjivanjem na bogatom istorijskom i kulturnom tlu zemlje i nacije ovdje može procvjetati istina marksizma.” Po njegovom mišljenju, samo tradicionalna han kineska civilizacija mogla bi pružiti takozvane kineske karakteristike savremenog marksizma. Četiri mjeseca kasnije, saopćenje šeste plenarne sjednice 19. Centralnog komiteta KPK tražilo je prilagođavanje osnovnih marksističkih načela kineskoj „finoj tradicionalnoj kulturi“.
U potrazi za ovim novim modelom kineskog identiteta, Xi je aktivno promovisao proučavanje kineske istorije Han. Država je 2019. godine osnovala školu na Univerzitetu Kineske akademije društvenih nauka u Pekingu kako bi se fokusirala na kinesku istoriju i kulturu. Tri godine kasnije, Xi je odobrio izgradnju kineskog Nacionalnog arhiva publikacija i kulture, akt kojim se želi ponoviti uspostavljanje biblioteka i zbirki tekstova od strane carstva Qing krajem osamnaestog stoljeća. Ovo pozivanje na predmodernu historiju dio je njegovih širih ideoloških napora da sinizira marksizam. Takav nacionalistički naglasak na navodno jedinstvenoj civilizaciji i kulturi zemlje stavlja Xija u društvo mnogih populističkih lidera danas, uključujući premijera Narendra Modija u Indiji, predsjednika Recepa Tayyipa Erdogana u Turskoj, premijera Viktora Orbana u Mađarskoj i bivšeg američkog predsjednika. predsednik Donald Trump.
JEDINSTVO, A NE RAZLIČITOST
Xijeva želja da sinizira socijalizam i da moderni identitet Kine učvrsti u drevni hanski identitet efektivno marginalizira etnoreligijske manjine poput Hui muslimana, čija ih historija i kultura povezuju sa Bliskim istokom, Centralnom Azijom i Jugoistočnom Azijom. Sa stanovišta Pekinga, strani i ne-hanski arhitektonski stilovi su nepoželjni; ne uklapaju se u Xijev model savremenog socijalizma s kulturnim karakteristikama Han Kine. I u ime tog modela, država nastoji da zbriše dokaze o strancima u Yunanu i drugdje.
Čini se da je nekoliko snaga sposobno da uhapsi ovu kulturnu čistku. Protesti protiv planiranih rušenja u Yunanu ističu jedan od posljednjih bastiona muslimanskog otpora protiv vjerske represije. Ali čini se malo vjerojatnim da će lokalno stanovništvo moći blokirati državni pritisak na sinicizaciju; nakon odlaganja, vlasti uklanjaju kupolu i minarete džamije Najiaying. Pored raspoređivanja velikog odreda sigurnosnih i policijskih snaga u gradu tokom protesta krajem maja, u najnovijoj naredbi lokalne vlade, izdanoj u junu, navodi se da će za završetak sinicizacije Najiaying džamije biti potrebno šest mjeseci. Vladini zvaničnici posjećuju lokalne porodice Hui kako bi natjerali svoje potpise na takozvane formulare za saglasnost koji sankcioniraju “reformu” džamije.
Xijeva kampanja siniziranja će sravniti složenost kineskog društva.
Xijev program se neće završiti pretvaranjem arhitektonskih stilova. Država će vjerovatno uvjeriti certificirane imame (ili ih indoktrinirati da vjeruju u) neophodnost sinicizacije islama, osiguravajući da ovi politički pouzdani imami tumače vjeru na načine koji jačaju socijalističke i han kineske kulturne vrijednosti. Vlasti će obuzdati vjerske i kulturne običaje koje slijede mnogi muslimani Hui, kao što je održavanje uobičajene vjere, nošenje haljina i učenje arapskog jezika. Ovaj potez će vjerovatno dovesti do daljeg razvoja autohtonog islama u Kini, oživljavanja tradicije han kitaba kineske verzije islama. Čineći to, kampanja sinicizacije nastoji odvojiti kineski islam od šireg muslimanskog svijeta.
To bi moglo predstavljati udarac mehkoj moći Kine. Snažna kampanja sinicizacije je u suprotnosti sa Xijevim martovskim prijedlogom za “globalnu civilizacijsku inicijativu”. Prema Xiju, tolerancija, koegzistencija, razmjena i međusobno učenje među različitim civilizacijama igraju nezamjenjivu ulogu u omogućavanju čovječanstvu da napreduje i procvjeta. Ali takva toplina za druge civilizacije sve više nema unutar kineskih granica. Kada su vidljivi u kineskim gradovima i zajednicama, podsjetnici na bliskoistočno porijeklo islama su nepoželjni.
U vrijeme kada se Kina pokušava projektirati na međunarodnu scenu kao „civilizacijska-država“, njene kulturne kampanje mogu naštetiti njenoj reputaciji i oslabiti njen utjecaj u muslimanskom svijetu. I oni se mogu vratiti na Kinu lokalno; Xijev projekt sinicizacije prijeti kulturnom razdvajanju između kineskog i muslimanskog stanovništva u pretežno muslimanskim susjednim zemljama u južnoj i jugoistočnoj Aziji.
Ali osim posljedica za Kinu u inostranstvu, kampanja rizikuje da osiromaši bogatstvo kineskog društva kod kuće. Xijev program nasilne sinicizacije predstavlja napuštanje pojma duo yuan yi ti (pluralističko jedinstvo) u pristupu države u kojoj dominira Han prema odnosima s etničkim manjinama. Umjesto toga, taj pluralizam postaje intenzivno podređen imperativu jedinstva, s partijskom državom koja ugrađuje hansko civilizacijsko nasljeđe. Takva kulturna hegemonija Hana samo će sravniti složenost Kine i umanjiti zemlju – i podstaći gorčinu, neslaganje i otpor među onima čiju kulturu država želi izbrisati.
(TBT, FOREIGN AFFAIRS)
