Od početka islama, muslimani su proučavali kosmologiju. Ovo je grana i fizike i metafizike koja istražuje prirodu našeg svemira, postavljajući teorije o njegovom porijeklu, dinamici, evoluciji i kraju.
Zanimanje srednjovjekovnog arapskog svijeta za kosmologiju pokazuje broj zvijezda koje su još uvijek poznate pod arapskim imenima i opsežna istraživanja arapskih učenjaka u oblastima kao što su algebra i trigonometrija, koja su u velikoj mjeri zastupljena u astronomiji.
Ibn Sina, Ibn al-Haytham i al-Qazwini su samo neki od mnogih učenjaka tog doba koji su ostavili traga u nauci kosmologije, a njihov utjecaj se i danas može osjetiti.
Kosmologija islamskih društava prvenstveno je izvedena iz Kur'ana, Sunneta, hadisa i kasnijih islamskih izvora.
Iako nikada nije postojao konsenzus u islamskoj zajednici o kosmologiji našeg svijeta, određene teorije su vremenom dobile veći značaj.
Većina njih datira iz 7.-13. stoljeća kada je islam doživljavao zlatno doba bez presedana.
Ovdje razmatramo četiri ključne ideje iz oblasti kosmologije koje su bile trajni fokus islamskih učenjaka.
Temporal Universe
Preovlađujuća teorija među islamskim filozofima i teolozima srednjeg vijeka o vremenskoj prirodi svemira bila je da svemir ima konačnu dužinu, sa određenim početkom i krajem.
Abasidski teolog al-Gazali je prihvatio argument kršćanskog filozofa Johna Philopona da je beskonačnost nemoguća kao opravdanje za ovo.
Njegova teorija se zasniva na pretpostavci da, budući da beskonačnosti ne mogu postojati, i da je beskonačno vraćanje u prošlost oblik beskonačnosti, onda je beskonačno vraćanje u prošlost nemoguće, pa stoga svemir mora imati početnu tačku.
Kur'an kaže da je naš univerzum stvoren za šest dana i da je jedan dan u Kur'anu jednak pedeset hiljada godina na Zemlji.
Islamski učenjaci ranog srednjeg vijeka odlučili su da tumače opis ovih šest dana stvaranja kao šest različitih faza u historiji našeg svemira.
Međutim, ti periodi nisu definirani, niti se znalo šta se tokom njih dešavalo.
Drugi su vjerovali da će stvaranje trajati oko šest ili sedam hiljada godina i da je od tog vremena ostalo samo oko 500 godina.
Međutim, nisu svi bili uvjereni. Na primjer, fatimidski mislilac iz 11. stoljeća al-Shirazi pitao se kako se stvaranje uopće može mjeriti s vremenom kada je tek trebalo biti stvoreno? Kao i kako bi tako moćno biće kao što je Allah moglo biti ograničeno vremenom, sastavni dio njegovog vlastitog stvaranja?
Kosmografija
Ključna komponenta kosmologije je kosmografija, grana fizike koja pokušava mapirati svemir.
Kur'an je jasan da džennet (islamsko nebo) postoji i da se sastoji od sedam slojeva, od kojih svaki ima svoj jedinstveni prirodni poredak. Međutim, priroda tog naloga nije definirana.
Vjeruje se da je Sidrat al-Muntaha, drvo loto pronađeno na sedmom nebu, fizički kraj postojanja za sva Allahova stvorenja, gdje nijedan smrtnik ne može proći.
Smatra se da poslanici islama borave u svakom nebeskom sloju pored određenih imenovanih meleka. Poslanik je tome svjedočio tokom svog noćnog putovanja kada se popeo na nebo i pozdravio svakog od ovih poslanika, prije nego što je sreo Allaha kada ga je melek Gabrijel odveo u Sidrat al-Muntahu.
Oni koje je Allah nagradio u zagrobnom životu će boraviti u posebnom sloju koji odgovara dobrim djelima koja su činili u životu.
Naučnici su u srednjem vijeku predlagali različita imena za svaki od ovih slojeva i ono što bi se moglo naći u njima.
Ispod prvog neba nalazi se sedam zemalja paralelnih jedna s drugom – ljudi nastanjuju vrh, a Iblis (Sotona) vreba na dnu. Što se tiče pakla u islamu, ili kako ga muslimani zovu “Jahannam”, to je jama za koju se kaže da se sastoji od sedam kapija.
Najgornja vrata, koja se nazivaju i Džehennem, funkcioniraju kao čistilište za grešnike koji su muslimani, a As-Sirat je most koji visi preko njih preko kojeg su prisiljene prijeći sve vaskrsle duše.
Kaže se da su svih sedam kapija Džehennema ogromna – dovoljno duboka da će kamenje bačeno na njih padati 70 godina i dovoljno široka da će za hodanje s jednog kraja na drugi trebati 40 godina.
Srednjovjekovni polimatičar Imam al-Kurtubi tvrdio je da će biti potrebno 500 godina da se pređe od jedne kapije do druge.
Više svjetova
Bazirajući svoj argument na ajetu iz Kur'ana koji kaže da “sva hvala pripada Bogu, gospodaru svjetova”, liječnik, filozof i alhemičar al-Razi (rođen 864. n.e.) kritizirao je preovlađujuće mišljenje da je Zemlja centar svijeta. univerzum.
Pitao je da li termin “svjetovi” koji se koristi u ovom stihu može implicirati postojanje više svjetova u našem univerzumu ili čak multiverzuma.
Razi je bio pristalica atomizma, koji predlaže da se svemir sastoji od nedjeljivih komponenti poznatih kao atomi.
Konkretno, bio je pristaša grane atomizma koju je zastupala škola islamske teologije poznata kao ašarije. To je značilo da je vjerovao u postojanje praznih prostora između atoma koji im omogućavaju da se kreću, kombiniraju i razdvajaju.
Ova teorija se proširila na svemir i praznine između zvijezda i sazviježđa, što je navelo Razija da tvrdi da postoji beskonačan vanjski prostor izvan onoga što smo mogli vidjeti i da bi Allah mogao ispuniti ovaj vakuum s beskonačnom količinom drugih univerzuma.
Pobijanja astrologije
Astrologija je već bila stoljetna praksa u vrijeme kada su islamski učenjaci počeli da se zanimaju za nju.
Međutim, nisu svi naučnici bili uvjereni u njegovu legitimnost, što je dovelo do burne rasprave.
Poznati mislioci kao što su Ibn al-Haytham, Biruni, Avicenna, al-Farabi i Averroes bili su uporni kritičari astrologije, navodeći kako njene naučne greške, tako i način na koji je u sukobu sa ortodoksnim islamom.
Na primjer, tadašnji astrolozi su tvrdili da su zvijezde zanemarljive u astrološkim očitanjima zbog svoje udaljenosti i veličine.
Međutim, mamelučki imam, Ibn al-Jawziyya, istakao je da su zvijezde veće od planeta.
Slično kao iu drugim poljima kosmologije, ove intenzivne srednjovjekovne debate o vrijednosti astrologije postavile su temelje mišljenja savremenih islamskih pravnika, koji naširoko osuđuju astrologiju, čak je i proglašavaju nezakonitom.
U međuvremenu, astronomija, koju su srednjovjekovni islamski učenjaci visoko cijenili, još uvijek je cijenjena do danas i nastavlja se koristiti u islamskoj praksi, na primjer kada se računaju datumi događaja kao što je Ramazan.
(TBT, MEE)
