Piše: Soumaya Ghannoushi, thebosniatimes.ba
Prošle sedmice, više od hiljadu američkih evanđelistih pastora i kršćanskih „influensera“ sišlo se u Izraelu u onome što su organizatori nazvali istorijskim hodočašćem, najvećom takvom delegacijom od osnivanja države.
Organizovano od strane inicijative Prijatelji Ciona i blagoslovljeno od strane Ministarstva vanjskih poslova Izraela, misija je dočekana predsjedničkom ceremonijom od strane Isaaca Herzoga. Bila je reklamirana kao duhovno buđenje.
U stvarnosti, bila je to politička križarska vojna prerušena jezikom objave.
Sa scena u Jerusalemu dolazila je predvidljiva liturgija.
Američki ambasador u Izraelu, Mike Huckabee, pozvao je prisutne da se vrate kući sa „vatrom Božjom koja gori u vašim kostima“, kako bi bili „pro-Biblijski“ i stoga „pro-Izrael“. Mike Evans, osnivač Muzeja Prijatelja Siona, samoproglašeni kraljodavac iza izraelskog premijera Benjamina Netanyahua i, po njegovim riječima, Donalda Trumpa prve predsjedničke pobjede – upozorio je protiv davanja „biblijskog zemljišta radikalnim islamskim mrziocima Židova“.
Poruka je bila nedvosmislena: Izrael se predstavlja kao utjelovljenje biblijskog istine; njegov neprijatelj je „radikalni islam“; sukob se framed kao kozmički dvoboj između judeo-kršćanske vrline i muslimanske tame.
To je scenario dugo vježban od strane Netanyahua i njegovih saveznika, vjerno odjeknut od strane cionističkih kršćana koji sebe zamišljaju kao čuvare opsjednutog Svetog zemljišta.
Ipak, ispod ove teatrajske sigurnosti leži zapanjujuće brisanje. Cijela ta predstava počiva na obmani: da je priča Palestine binarna borba između Židova i muslimana, i da se kršćani – po vjeri, identitetu, historiji – prirodno svrstavaju na stranu Izraela.
To je distorzija tako sveobuhvatna da je može održati samo ideologija.
Zajednička civilizacija
Kršćani nisu stranci u Palestini. Nisu posjetitelji, promatrači ili dekorativne manjine. Oni su autohtoni, drevni, konstitutivni dio palestinskog naroda, stariji od cionizma, stariji od europskih nacija-država, stariji od samih političkih teologija koje se sada mobilizuju u obrani Izraela. Više od 14 stoljeća, muslimani i kršćani u Palestini živjeli su ne u nevoljkoj koegzistenciji, već unutar zajedničke civilizacije. Malo je mjesta na Zemlji koja mogu tvrditi rekord religijske harmonije tako duboke, održane i organski proživljene.
Ta historija počinje epizodom koju evanđelistih hodočasnika rijetko spominju. Kada se Jerusalem predao muslimanskoj vojsci 637. godine, grčki pravoslavni patrijarh Sofronije pristao je predati ključeve grada samo samom halifi Omeru ibn al-Hattabu. Omar je putovao iz Medine sa jednim slugom i jednim kamelom, izmjenjujući se u hodanju pored njega.
Dok su se približavali Jeruzalemu, sluga je slučajno jahao dok je Umar hodao, što je dovelo do zabune onih koji su ih čekali da pomisle da je sluga halifa. Vladar ogromnog carstva ušao je u grad u gruboj odjeći, neprepoznatljiv od običnih ljudi, odbacujući spektakl kao mjeru autoriteta.
Umar je potpisao Alijski pakt, garantujući kršćanske živote, crkve, imovinu i bogosluženje.
Nijedna crkva nije uništena. Nijedan kršćanin nije prisiljen na konverziju. Nije bilo masakra, pljačke – ništa slično pokolju koje će križari osloboditi 1099. godine, kada su muslimani, Židovi i istočni kršćani jednako pobijeni u orgiji posvećenog nasilja.
Slijedio je trenutak moralne jasnoće. Kada je došlo vrijeme za molitvu, Sofronije je pozvao Umra da se pomoli unutar Crkve Svetog Groba.Omer je odbio. Ako se pomoli tamo, objasnio je, budući muslimani bi mogli zaposjesti zgradu, tvrdeći: „Omer se ovdje pomolio.“
Umjesto toga, skromno se pomolio na stepenicama izvan i izdao dekret zabranjujući muslimanima da pretvore crkvu u džamiju. To nije bila samo tolerancija već principijelna suzdržanost, filozofija moći utemeljena na zaštiti Drugog.
Ta etika je opstala.
Jaka kršćanska prisutnost Kada je muslimanski lider Salahudin al-Ajubi stoljećima kasnije oslobodio Jeruzalem, aranžman koji upravlja Crkvom Svetog Groba nije bio nametnut njenim kršćanskim čuvarima već prihvaćen od njih kao stabilizirajuće rješenje.
Da bi spriječio sukob među rivalnim kršćanskim denominacijama, ključevi crkve su povjerjeni dvije muslimanske porodice, Joudeh al-Husseini i Nuseibeh, čije je neutralno upravljanje priznato kao garant mira.
Nekih 850 godina kasnije, te porodice još uvijek otključavaju vrata u zoru i zatvaraju ih noću. Ovo nije dominacija već upravljanje: dnevni ritual zajedničkog čuvanja svetog.
Ovaj zajednički život se nastavio u modernu palestinsku historiju.
Tokom Velikog ustanka 1936.–39., kršćani nisu bili periferni u nacionalnoj borbi – oni su bili među njenim liderima. Fouad Saba služio je kao sekretar Arapskog višeg komiteta prije nego što je britanski izgnan na Sejšele, uz druge članove liderstva, uključujući Alfreda Rocha, prominentnog kršćanskog Palestinca iz Jaffe.
Palestinska zastava ustanka nosila je polumjesec i križ isprepleten, simbole nacionalnog pokreta podržanog obje vjere.
Kasnije generacije su proizvele izvanrednu konstelaciju palestinskih kršćanskih figura čiji je utjecaj oblikovao ne samo palestinski nacionalni život već i globalni intelektualni i kulturni diskurs.
George Habash, osnivač Narodne fronte za oslobođenje Palestine, i Najef Hawatmeh, lider Demokratske fronte za oslobođenje Palestine, bili su među najistaknutijim političkim arhitektima modernog palestinskog otpora.
Hanan Ashrawi pojavila se kao jedan od najartikuliranijih diplomatskih glasova palestinske stvari na svjetskoj sceni. Emile Habibi, romanopisar, satiričar i politički lider, dao je književni oblik proživljenim apsurdima palestinskog života pod naseljenikom-kolonijalnom vlašću.
Palestinski kršćanski doprinos se protezao daleko izvan politike. Edward Said, jedan od najuticajnijih intelektualaca 20. stoljeća, preoblikovao je cijele discipline – književnost, kulturne studije, postkolonijalnu teoriju – dok je ostao nepopustljivo ukorijenjen u palestinskom iskustvu.
Njegovo insistiranje da Palestina nije samo geopolitički problem već ljudska i kulturna katastrofa transformiralo je način na koji svijet razumije kolonializam, egzil i moć.
Said nije bio periferni palestinski glas; on je bio među najglobalnije rezonantnim, baština koja opstaje na Univerzitetu Kolumbija, gdje palestinski kršćanski intelektualci Wael Hallaq i Joseph Massad nastavljaju izazivati kolonijalne ortodoksije i braniti palestinsku historijsku istinu.
Desetljećima ranije, Khalil Sakakini, jeruzalemski kršćanski misionar i reformator, postavio je temelje moderne palestinske pedagogije i građanskog mišljenja.
Žestoki protivnik sekciarizma i kolonijalne dominacije jednako, Sakakini je šampionirao arapski jezik, kulturnu samopouzdanost i intelektualnu neovisnost u vrijeme kada je Palestina bila preoblikovana imperijalnim dizajnima.
Porodica Nasir, palestinski kršćani iz Birzeita, osnovali su ono što će postati Birzeit Univerzitet, intelektualno srce palestinskog nacionalnog života. Institucija je počela 1924. kao osnovna škola za djevojčice, su-osnovana od strane Nabih Nasir, edukatorice, feministica i političke aktivistkinje.
Nakon kolonijalizma
U kulturi i umjetnosti, palestinski kršćani su bili jednako centralni. Trio Joubran – Samir, Wissam i Adnan, tri brata iz Nazareta – transformisali su ud u globalni instrument palestinskog sjećanja, noseći na svjetske scene riječi Mahmuda Darwisha, najvećeg modernog palestinskog pjesnika – muslimana, kako njegovo ime sugeriše – čiji glas je postao neraskidiv od njihove muzike.
Njihovo partnerstvo destiluje nešto esencijalno o samoj Palestini: društvo u kojem su muslimanski i kršćanski životi dugo bili isprepleteni, intelektualno, umjetnički, emocionalno, dugo prije nego što je naseljenik-kolonijalizam stigao da razbije taj zajednički svijet.
Prije nekoliko sedmica, prisustvovala sam koncertu Trija Joubran u Barbicanu u Londonu, obilježavajući 20. godišnjicu njihove izvanredne saradnje sa Mahmudom Darwishom.
Večer je bila duboko dirljiva kroz cijelu: bol ud-a isprepletena sa Darwishovim glasom, dok su slike Palestine projicirane iza njih, preklapajući zvuk, sjećanje i zemlju u jedno iskustvo.
Prije izvođenja The Trees We Wear, Samir je zastao da objasni njegovo podrijetlo. Komad, rekao je, bio je namjerno komponovan kao ljubavna pjesma, bez političke insinuacije, insistiranje na nečemu što se Palestincima često uskracuje: pravo da budu viđeni kao romantični, nježni, potpuno ljudski.
Kada je trio izveo komad u Ramali 2019., Shireen Abu Akleh je prisustvovala koncertu i kasnije napomenula da je to bila njena omiljena tokom večeri. Tri godine kasnije, Shireen, palestinsko-američka kršćanska novinarka čije izvještavanje nosi svakodnevnu realnost Palestine u svijet, bila je ubijena od strane izraelskog vojnika dok je pokrivala vojni upad u Jeninu.
Njeno tijelo je pronađeno blizu drveta, slika koju je Samir prisjetio sa tihom gravitacijom, kao da ga je nosila, tragični odjek naslova pjesme. Trio je kasnije posvetio The Trees We Wear njenom sjećanju.
Kada su žalošnici insistirali da nose Shireenin lijes pešice tijekom njene sahrane u Istočnom Jeruzalemu, muslimani i kršćani stajali su zajedno da ga zaštite dok su izraelski vojnici napadali nosioce, pretvarajući žalost samu u akt otpora.
Zajedno, ove figure razotkrivaju fikciju u srcu cionističkog kršćanskog narativa. Palestinsko kršćanstvo nije marginalno, rezidualno ili nestajuće slučajnošću historije. Ono je centralno za palestinsku političku imaginaciju, kulturnu produkciju, obrazovne institucije i moralni vokabular.
Upravo je ova realnost ono što Izrael i njegovi cionistički kršćanski pokrovitelji nastoje zamračiti.
- godine, cionističke milicije bombardovale su Hotel Semiramis u Jeruzalemu, ubivši 25 palestinskih kršćana. Te iste godine, izraelske snage su pogubile 12 kršćanskih seljana u Eilabunu. Nakba je raselila oko 90.000 palestinskih kršćana i vidjela prisilno zatvaranje oko 30 crkava, ispraznivši stoljećima stare zajednice.
Tijekom Izraelovog tekućeg genocida u Gazi, crkve koje su nekad nudile utočište same su pogođene: grčko pravoslavna Crkva Svetog Porfirija, među najstarijim kršćanskim lokacijama na svijetu, bombardovana je, ubivši porodice koje su se skrivala unutra; Katolička Crkva Svete Porodice također je pogođena, ostavljajući civile mrtve i ranjene.
Ovo nije bilo bez presedana. 2002. godine, izraelske snage su podvrgle Crkvu Rođenja u Betlehemu 39-dnevnoj oružanoj opsadi – jedini put u njenoj četvrtovjekovnoj historiji da se takav napad dogodio.
Izvan Gaze, kršćanski život širom Palestine dolazi pod stalni pritisak. Kuće, manastiri, bolnice, škole i kulturne institucije su oštećene ili uništene. Naseljenik milicije su ponovljeno napadale kršćanski grad Taibe, vandalizirajući imovinu i prijetili stanovnicima.
Ideološki žar
Prije Nakbe, palestinski kršćani su činili 12,5 posto stanovništva; danas su otprilike 1 posto. Duhovni lideri i vođe zajednice, uključujući pastora Munthera Isaaca, upozorili su da ako se trenutni uvjeti nastave, do 2050. neće biti autohtonog kršćanskog prisustva u Palestini.
U međuvremenu, izraelski ekstremisti rutinski pljuju na svećenike i uznemiravaju klerike u Jeruzalemu, ponašanje koje Izraelov ministar nacionalne bezbednosti Itamar Ben-Gvir otpisuje kao „staru jevrejsku tradiciju“. Cionistički kršćani, koji beskrajno govore o „biblijskim vrijednostima“, odgovaraju tišinom.
Ta tišina nije slučajna. Ona je naslijeđena. Križari su također ambicije odjenuli u pismo, posvećujući nasilje dok su odbacivali neugodne živote, uključujući one istočnih kršćana.
Danas cionistički kršćani oživljavaju istu posturu: ne vjera, već žar; ne posvećenost, već ideološki žar umotan u biblijski jezik.
Kršćanstvo i judaizam se lišavaju svoje dubine i savijaju se potrebama kolonijalnog projekta koji drobi upravo one kršćane čiji su preci prvi posvetili ovu zemlju.
Oni brane državu koja bombarduje crkve, ubija kršćanske civile i tjera kršćanske porodice sa njihove prednje zemlje. Oni se zaklinju da će obučiti desetine hiljada evanđelista da služe Izraelovoj stvari, dok ostaju namjerno slijepi prema brisanju upravo onih kršćanskih zajednica čije prisustvo daje Svetom zemlji njeno značenje.
Oni navijaju za političare i komentatore koji tretiraju kršćanstvo ne kao živu vjeru već kao korisnu relikviju. Britanska komentatorka Melanie Phillips uhvatila je ovu podrugljivost sa zapanjujućom otvorenošću kada je opisala kršćanstvo kao „jevrejsku sekta koja je malo izmakla kontroli“.
Cionizam, rođen iz sekularnog nacionalizma i često duboko sumnjičav prema religiji, otkrio je da se religija može staviti u službu. Cionistički kršćani snabdijevaju strast, teatar, vokabular sudbine, krsteći vojne kampanje i posvećujući dominaciju.
Da bi ova predstava uspjela, palestinski kršćani moraju biti izbačeni iz scenarija. Njihovo postojanje probija mit o „judeo-kršćanskom Zapadu“ koji se suočava sa muslimanskim neprijateljem.
Kršćanstvo i judaizam se lišavaju svoje dubine i savijaju se potrebama kolonijalnog projekta koji drobi upravo one kršćane čiji su preci prvi posvetili ovu zemlju. Nijedna količina biblijskih stihova ne može prikriti tu realnost.
Pastori su došli tražeći proročanstvo. Hodali su među živim kršćanskim narodom i nisu ih vidjeli. Tvrdili su da brane kršćanstvo dok su okretali leđa njegovim najstarijim zajednicama.
I ispod svega leži najokrutnija istina: pomiješali su političku odanost sa vjerom, idolopoklonstvo sa posvećenošću, i zaboravili da su Kristove najžešće riječi bile rezervirane za one koji su tiraniju odjenuli u pobožnost.
(TBT, MEE)
