Piše: Soumaya Ghannouchi, thebosniatimes.ba
Prošle sedmice moj osamdesetčetverogodišnji otac, Rached Ghannouchi, započeo je štrajk glađu. Tijelo mu je slabo, zdravlje krhko; ipak je iz svoje uske ćelije izabrao glad – ne kao bijeg, već kao solidarnost. Učinio je to zbog Džauhara Ben Mbareka, ljevičarski orijentiranog profesora ustavnog prava, jednog od vođa Fronta nacionalnog spasa i ključne figure opozicije puču tuniskog predsjednika Kaiesa Saïeda.
Ben Mbarek je već sedmicu dana bio u divljem štrajku glađu, na granici između života i smrti, kada mu se moj otac pridružio. Od tada se štrajk proširio tuniskim zatvorima, okupljajući sve veći broj političkih zatvorenika koji odbijaju da se poklone okrutnosti režima.
To je posljednji jezik koji je ostao onima koje je tiranija ušutkala: jezik tijela, rječitost odbijanja.
Diljem Tunisa desetine političkih, sindikalnih i aktivista civilnog društva – opozicioni lideri, sudije, novinari, advokati i blogeri – sada trunu u Saïedovim zatvorima. Od njegovog samoproglašenog puča u julu 2021. godine naša zemlja je svedena na pozornicu s jednim jedinim glumcem. Institucije su ispražnjene, zakoni prepisani – a san koji je rođen na ulicama revolucije ponovo je savijen u sjenu.
Pa ipak, iza željeznih vrata svoje ćelije moj otac je poslao poruku – ne očaja, već jedinstva. Napisao je: „Poruka svim našim prijateljima i saborcima iz svih struja i pravaca: Tunis vas poziva da ostavite po strani svoje nesuglasice i mobilizirate se u odbranu njega.“
Čak i iz zatvora njegove riječi nose ritam čovjeka koji odbija gorčinu. Nije govorio o vlastitoj nevolji niti o bolu zatočenja – već o ranjenom Tunisu koji još uvijek doziva svoju djecu da ga ne napuste.
„Želimo slobodu“
Decenijama je moj otac ostao vjeran jednoj neprekinutoj ideji: da islam i sloboda nisu suprotnosti, već ogledala. Riječima njegovim: „Mi želimo slobodu za sebe i za druge.“ Diktaturu vidi kao najkorozivniju bolest arapskog svijeta – bolest koja proždire dostojanstvo i građane pretvara u podanike.
Čak i iza rešetaka njegove ideje nastavljaju putovati – prelaze granice koje zidovi ne mogu zaustaviti.
Te su ubjeđenja rođena ne iz komfora, već iz zatočenja. Tokom prvog zatvora (1981–1984) napisao je knjigu Javne slobode u islamskoj državi – djelo koje je nastojalo pomiriti objavu s razumom i vjeru s demokratijom. Četiri decenije kasnije to isto djelo prevedeno je na engleski i objavljeno od strane Yale University Pressa, pronalazeći nove čitaoce preko kontinenata. Čak i iza rešetaka ideje putuju – podsjećajući svijet da je misao slobodnija od onih koji je pokušavaju zatvoriti.
Tokom dugog izgnanstva u Velikoj Britaniji njegova filozofija je sazrijevala kroz dijalog s misliocima poput Ernesta Gellnera, Johna Keanea, Jacquesa Berquea, Johna Esposita, Johna Volla i Oliviera Roya – razgovori koji su pomogli oblikovati novi politički jezik za muslimanski svijet.
U srcu tog jezika leži jednostavna, svjetlosna istina: da sloboda nije strana islamu, već njegovo kucajuće srce; da demokratija nije zapadni luksuz, već univerzalna nužnost – posuda u kojoj ljudsko dostojanstvo može živjeti.
Pogled uprt u horizont
Priča mog oca počinje daleko od parlamenata i zatvora – u El Hammi, maloj oazi u Gabèsu, gdje je rođen u seljačkoj porodici. Odgajan je da od zore obrađuje zemlju pod žarkim južnim suncem, ruke u zemlji, pogled uprt u horizont. Ta oaza, blagoslovena termalnim izvorima i tvrdoglavom ljepotom, dala je Tunisu mnoge od svojih najsjajnijih sinova: Mohammeda Alija El Hammija, osnivača prvog sindikata u Africi i arapskom svijetu; liberalnog reformatora Tahera Haddada; i Mohameda Daghbajija, vođu velikog ustanka protiv francuskih kolonizatora, pogubljenog prije jednog vijeka na seoskom trgu.
Iz tog tla – seljaka, pobunjenika, mistika i mislilaca – isklesan je karakter mog oca: strpljenje zemlje, žestina sunca i tiho dostojanstvo onih koji zemlju obrađuju i nose njen teret s gracioznošću.
Mnogi su zapanjeni što čovjek u osamdesetim godinama još uvijek može biti tako hrabar i nepokolebljiv. Ali oni ne poznaju mog oca. Ima meko srce čovjeka koga lako dirnu suze i željeznu volju onoga kojeg je oblikovala nevolja – postojan kao zemlja koja ga je odgojila. Cijelog života odbijao je mirovanje: fontana energije, uvijek čita, piše, moli se, vježba, razmišlja, sluša, objašnjava – nikad besposlen. U zatvoru nije ništa drugačije.
Patnje je oduvijek pretvarao u prilike. Najmonumentalnija djela napisao je iza rešetaka; cijeli Kur’an je memorirao i postao hafiz osamdesetih godina u zloglasnom zatvoru Bourj el-Roumi koji su Francuzi izgradili na surovoj sjevernoj obali Bizerta. Vrijeme se savija oko njegove odlučnosti. Njegova vitalnost razoružava mlade koji ga sretnu – jer im govori ne kao starješina, već kao ravnom.
I za sav svoj intelektualni rad, moj otac nikada nije bio čovjek samo ideja. Insistira da se principi moraju dokazati u praksi. Nije živio ništa što nije bio spreman braniti, niti branio ništa što nije bio spreman živjeti.
Korijeni demokratije
Nakon revolucije 2011. moj otac je pokušao prenijeti tu sintezu principa i prakse u zemlju još uvijek opterećenu sjenama svoje prošlosti – Tunis čije su institucije nosile ožiljke diktature, a čiji je region pucketao od neprijateljstva prema demokratiji, plašeći je se kao zaraze.
Kao vođa najveće tuniske političke stranke – pokreta koji je pobijedio na prvim slobodnim izborima – a kasnije kao predsjednik parlamenta, radio je na ukorjenjivanju demokratije u tlo ranjene republike. Pomogao je u izradi ustava koji je nastojao pomiriti islam sa slobodom, uspostaviti kontrole protiv zloupotreba, uspostaviti ravnotežu tamo gdje se nekad tražila samo poslušnost i zasaditi demokratske navike tamo gdje je dugo vladala strah.
Njegova najveća ambicija bila je jednostavna i ogromna: da Tunis arapskom i islamskom svijetu pruži živi primjer demokratije koja je izrasla iz vlastite civilizacije.
Preuzeo je težak posao transformacije svog pokreta iz podzemne opozicije u stranku vlasti – tranziciju koju je nazvao „Demokratski islam“, koja je zahtijevala duboke unutrašnje reforme i spremnost na kompromise radi zajedničkog dobra.
A kada je Tunis 2013. ušao u svoju najtežu krizu – potaknutu kontrarevolucionarnim snagama odlučnim da uguše Arapsko proljeće – izabrao je put gotovo nečuvan u našem regionu: dobrovoljno se povukao s vlasti, insistirajući da nacija nadmašuje stranku, da opstanak demokratije znači više od zadržavanja položaja. Kasnije je skovao neophodni konsenzus s bivšim predsjednikom Bejijem Caïdom Essebsijem, pokušavajući zaštititi krhku demokratiju od provalije polarizacije.
Pukotine koje se pojavljuju
Od trenutka kada je ušao u javni život, moj otac je bio predmet neprekidnog izobličavanja. Diktature su od njega stvarale fantoma, a nakon Arapskog proljeća te su kampanje samo produbljene – održavane od zaljevskih režima čiji su petrodolari finansirali industriju straha, uplašeni da bi se čak i tračak demokratije mogao proširiti.
Slikan je kao prijetnja, sveden na grubu karikaturu „islamskog ekstremizma“. Lakše ga je bilo blaćiti nego suočiti se s argumentima koje je iznosio.
Nesreća Tunisa je što je u prostor koji je otvorio taj demokratski eksperiment zakoračio populistički fanatik koji je demokratiju shvatao samo kao ljestve. Saïed se popeo po njima do vlasti – a onda ih je šutnuo.
Rasturio je sistem koji su moj otac i mnogi drugi mukotrpno gradili: raspustio parlament, ukinuo ustav, koncentrirao svu vlast u svoje ruke i politički život pretvorio u niz hapšenja i progona.
„Što se tiče mog pogubljenja – ako se prolije moja krv, molim Boga da to bude posljednja prolivena krv u ovoj zemlji. I molim da se moja krv pretvori u ružu iz koje će procvjetati sloboda.“ – Rached Ghanouchi
Moj otac je preživio tamnice režima Bourguibe i Ben Alija i doživio da vidi kako oba padaju. Danas, pod Saïedovim despotizmom, ponovo trpi – kao jedan od najstarijih političkih zatvorenika na svijetu.
Ova nova kontrarevolucija, sa svojom varljivom populističkom maskom, također će proći. Već sada su pukotine vidljive. Režim je šupalj, iscrpljen, bez budućnosti. Sve je jače uvjerenje da je promjena neizbježna; da se tama već stanjuje na svojim rubovima.
Ova diktatura će ostati upamćena samo kao kratki i sramni interludij u dugoj priči Tunisa. Ideje mog oca nadživjeće je, kao što su nadživjele svaki zatvor, svaku klevetu, svakog tiranina.
Godine 1987, tokom suđenja pod diktaturom Habiba Bourguibe, moj otac je stajao pred sudom – miran, prkosan, neustrašiv – i rekao: „Ponosan sam što sam pomogao osnovati islamski pokret koji se ne oslanja na nasilje, već vjeruje u mirnu akciju. Što se tiče ovog suda, to je prvi sud; slijediće još dva: sud historije, koji će otkriti istinu i osuditi laž, i sud pred Bogom, pred kojim niko nije oštećen.
Što se tiče mog pogubljenja – ako se prolije moja krv, molim Boga da to bude posljednja prolivena krv u ovoj zemlji. I molim da se moja krv pretvori u ružu iz koje će procvjetati sloboda.“
Ta molitva, izrečena prije gotovo četiri decenije, još uvijek odjekuje. Njen duh je neobuzdan, neraskidiv – kao i duh mog oca. Nijedna represija, nijedna željezna vrata niti visoki zidovi ne mogu ugasiti ni jedno ni drugo.
(TBT, TNA)
