Unutar bijelog mauzoleja u gradu Tiberijadi, u današnjem Izraelu, nalazi se grob najpoznatijeg jevrejskog mislioca srednjeg vijeka, Mojsija Majmonida. Rođen 1138. godine u španskom gradu Kordobi, filozof i teolog dolazio je iz duge loze rabina i bio je predodređen da krene njihovim stopama. U vrijeme njegovog rođenja, Andaluzijom, imenom koje je dato područjima Španije pod muslimanskom vlašću, vladala je dinastija Almoravida; ali rano u Majmonidovom životu ovo područje su preuzeli Almohadi, dinastija sjevernoafričkih Berbera koji su u početku provodili neprijateljsku politiku protiv kršćanskih i jevrejskih podanika.
Sa 10 godina, Maimonides je pobjegao iz Španije sa svojom porodicom. Prvo je pobjegao u Fez u Maroku da bi sekasnije nastanio u Fustatu u Egiptu 1166. godine, gdje će provesti ostatak svog života, do svoje smrti 1204. godine. Poznat je po hebrejskom akronimu “Rambam” (za rabina Moshe Ben Maimona). Maimonides je bio plodan pisac rabinskih, filozofskih i medicinskih oblasti.
Njegova djela predstavljaju racionalistički pogled na judaizam kao način života utemeljen na usavršavanju ljudskog intelekta kroz vjerske zapovijesti, i izvor su inspiracije i fascinacije za jevrejske i nejevrejske čitaoce.
U Fustatu, koji otprilike odgovara modernom Kairu, Majmonid je radio kao glavni sudija jevrejskih sudova, ali pošto je mrzio uzimati novac za rad na Tori, svoj prihod je dopunio uspešnom medicinskom praksom. Na kraju je postao popularan među muslimanskim plemićima i čak je postao jedan od dvorskih liječnika Salahudina Ayyubija.
Uprkos mnogobrojnim obavezama, Majmonid je imao vremena napisati oko 20 djela o jevrejskoj učenosti, medicini, astronomiji i filozofiji.
Značajni radovi
Majmonid je počeo pisati o astronomiji kao mladić. Jedno od njegovih najvažnijih djela na tom polju bilo je o jevrejskom kalendaru, pod naslovom Zakoni posvećenja mladog mjeseca. Filozof je također napisao nekoliko medicinskih rasprava koje su naručili muslimanski plemići, kao što su Režim zdravlja i O astmi.
Njegov glavni doprinos, međutim, bio je u rabinskim studijama i filozofiji, među kojima su tri trajna rabinska djela u kojima je sistematizirao jevrejske zakone i vjerovanja.
Prvo veliko djelo bila je Knjiga zapovijedi, u kojoj je Majmonid kodificirao 613 biblijskih zapovijedi koje se nalaze u hebrejskoj Bibliji, ili Tanahu, i djelo pod naslovom Komentar na Mišnu.
Njegov najambiciozniji projekat bio je Mishneh Torah, 14-tomni kompendijum o jevrejskom pravu, koji je sastavljen tokom 10 godina.
Jedno od najvažnijih književnih dostignuća jevrejskog srednjeg vijeka, Mishneh Tora sadrži detaljne informacije o Talmudu, jevrejskim pravilima (halakhot) i tumačenjima Tore, organizirane na pristupačan i transparentan način. Zamišljena kao vodič za praktično pridržavanje i referenca za laike, Mishneh Tora je bila najsveobuhvatnije i najinovativnije post-talmudsko djelo napisano u to vrijeme. Zaista, 13 stubova vjere koje je Majmonid izložio u svojim rabinskim djelima i dalje je široko poznato među jevrejskim masama.
Sa 47 godina, Majmonid je takođe počeo raditi na svojoj čuvenoj filozofskoj raspravi, Vodiču za zbunjene, koja se bavila uobičajenim pitanjima o prirodi religije. Ona se bavila širokim nizom religijskih i filozofskih pitanja, uključujući prirodu Boga, proročanstva, proviđenje i kosmologiju.
U Vodiču, zbunjeni vjernik je mogao otkriti kako se mogu pomiriti naučna otkrića s opisima događaja opisanih u Tori – razumno razumjeti sveto pismo.
Originalno napisan na arapskom, uvod glasi:
„Cilj ovog rada je prosvijetliti religioznog čovjeka koji je obučen da vjeruje u istinu svetog Zakona, koji savjesno ispunjava svoje moralne i vjerske dužnosti, a istovremeno je bio uspješan u svojim filozofskim studijama. Ljudski razum ga je privukao da ostane u njegovoj sferi; i teško mu je da prihvati kao ispravno učenje zasnovano na doslovnom tumačenju Zakona… Otuda je izgubljen u zbunjenosti i tjeskobi.”
Njegova filozofija otkriva snažno razumijevanje niza mislilaca, kao što su Al-Farabi, Aristotel i istaknuti savremeni muslimanski teolozi. Tumačenje Majmonidovih djela izvor je mnogih rasprava i enigmi. On u Vodiču za zbunjene sugerira da ima skrivena značenja u svojim delima, kako bi sprečio otkrivanje ezoteričnih tajni onima koji za njih nisu spremni. Ovo je uticalo na podsticanje brojnih interpretacija njegovih dela u pokušaju da se razumije šta je on zaista mislio.
Filozofija
Majmonid je kombinovao tradicionalna jevrejska učenja sa filozofijom i pokušao da religijskoj doktrini da racionalnu osnovu.
Tora, prema Majmonidu, služi za dva ljudska savršenstva: savršenstvo ljudskog tijela i savršenstvo ljudske duše. Pomaže u usavršavanju ljudskog tijela stvaranjem zakona koji osiguravaju društvo bez nasilja i stvaranjem etičkih kvaliteta koji promoviraju mirne međuljudske odnose. Sveto pismo takođe usavršava ljudsku dušu dajući čovečanstvu ispravne stavove o Bogu; kroz znanje, čovjek može postići najvišu ljudsku sreću poznavanja Boga.
Majmonidova koncepcija svrhe života je duhovno zadovoljstvo koje dolazi od poznavanja Boga. Iz tog razloga, pokušao je pokazati kako su zapovijesti sredstvo za postizanje cilja poznavanja Boga i izbjegavanja idolopoklonstva. Filozofiranje i poznavanje prirodnog poretka vodi religioznog pojedinca do strahopoštovanja i ljubavi prema Bogu. Zbog toga je u Mishneh Tori Majmonid proveo vrijeme objašnjavajući naučnu strukturu svemira.
Izvod iz zakona koji se odnose na osnove Tore glasi:
„Objasniću neke velike, opće aspekte Dijela Suverenog Univerzuma, kako bi oni mogli služiti inteligentnoj individui kao vrata ljubavi prema Bogu, kao što su naši mudraci primjetili u vezi s temom ljubavi prema Bogu, ‘Promatrajte Univerzum i tako ćete spoznati Onoga koji je govorio i koji je bio svijet‘.”
Majmonid je bio privržen gledištu da Bog nije stvoren od fizičke materije, da je transcendentan i izvan ljudskog poimanja: ne možemo govoriti o Bogu direktno, već se svi atributi moraju negirati od Boga. Na primjer, ne može se reći da je Bog moćan, već da Bog nije slab. Odlomci iz Svetog pisma koji govore o Bogu u pozitivnom smislu su samo alegorijski i moraju se ispravno interpretirati.
Filozof je također imao jedinstveno razumijevanje proročanstva kao prirodnog događaja. Prorok je osoba koja svojim snažnim psihološkim moćima sanja intelektualne istine u simboličkim slikama koje potom prenosi drugim ljudima.
Moše Halbertal objašnjava u svojoj knjizi Majmonid: Život i misao: „Bog se ne otkriva proroku u snu; nego, prorok sanja da mu se Bog otkrio.”
Sa ovim pogledom na proročanstvo, Majmonid reinterpretira proročke vizije u Tori ne kao vanjske događaje, već događaje unutar svijesti proroka. Ova naturalizacija proročanstva postala je izvor kontroverzi među ostalim jevrejskim misliocima.
Da li je svemir vječan?
Jedan od centralnih problema koji zaokuplja Vodič za zbunjene je da li je Bog stvorio svemir ex nihilo – ni iz čega – ili je postojao oduvijek. Prvo je tradicionalno teističko vjerovanje i sugerira da Bog ima volju: u nekom trenutku je htio da svemir nastane.
Prema zagovornicima pre-egzistencije univerzuma, pitanje božanske volje je to što ona implicira da se Bog u jednom trenutku predomislio kako bi poželio da univerzum postoji. Bog, tvrde oni, mora biti bezvremenski i uvijek je činio ono što je namjeravao učiniti. Pošto se On ne može promijeniti, svemir je morao postojati oduvijek.
Implikacije ovog pitanja su teške: sve abrahamske religije konceptualiziraju Boga kao obdarenog ličnošću i voljom tako da On može dati naredbe, presude, nagradu i kaznu. Ali da li to ukazuje na to da je On nesavršen?
Majmonida je ovaj problem zaokupio kroz 37 poglavlja u vodiču. Na kraju krajeva, zbunjena osoba od vjere naišla bi na argumente za vječnost univerzuma – u to vrijeme smatrana vrhunskom oštricom nauke – i mislila da je Bog Tore koji želi stvaranje svemira lažan.
Na kraju, on pokazuje da vječnost univerzuma nije naučno utvrđena, te da je u stvari novostvoreni svemir vjerovatniji. Njegovo obrazloženje za ovo je zanimljivo: srednjovjekovna astronomija nije u stanju elegantno objasniti nered planetarnih i nebeskih kretanja. Arbitrarnost naučnih objašnjenja je dokaz da je Bog morao izabrati da stvori Univerzum.
On piše:
“Postoji fenomen u sferama [svemiru] koji jasnije pokazuje postojanje voljnog određenja; to se ne može objasniti drugačije nego pretpostavkom da su ga neki osmislili: ovaj fenomen je postojanje zvijezda… Šta je odredilo da jedan mali dio ima 10 zvijezda, a drugi dio da bude bez zvijezde? I pošto je cijelo tijelo sfere jednolično, zašto bi određena zvijezda zauzimala jedno mjesto, a ne drugo?
Odgovor na ova i slična pitanja je vrlo težak, i gotovo nemoguć, ako pretpostavimo da sve proizlazi iz Boga kao nužni rezultat određenih trajnih zakona, kako smatra Aristotel… Ali ako pretpostavimo da je sve to rezultat dizajna, postoji nije ništa čudno ili nevjerovatno: i jedino pitanje koje treba postaviti je sljedeće: Šta je uzrok ovog dizajna?
Odgovor na ovo pitanje je da je sve ovo napravljeno sa određenom svrhom, iako mi to ne znamo; ne postoji ništa što se radi uzalud ili slučajno.”
Majmonid nije mislio da svemir koji ima početak mora značiti da će imati i kraj. Univerzum bi mogao postojati cijelu vječnost kada je stvoren:
“Nije protivno načelima naše religije pretpostaviti da će Univerzum nastaviti postojati zauvijek… Prema našoj teoriji, naučenoj u Svetom pismu, postojanje ili nepostojanje stvari ovisi isključivo o Božjoj volji, a ne o utvrđeni zakoni, pa stoga ne slijedi da Bog mora uništiti Univerzum nakon što ga je stvorio iz ničega. Zavisi od Njegove volje…”
Unatoč mišljenju da je Bog stvorio svemir, Maimonides je kritičan prema naporima mutakalimuna (muslimanskih teologa) da sveukupnost prirodnog poretka svedu na neku vrstu čuda Božje volje. Bog je stvorio prirodni poredak koji se mora diviti i postati izvor strahopoštovanja i čuđenja koji na kraju pokreće vjerska osjećanja.
Naslijeđe
Majmonidova rabinska djela i filozofski tekstovi bili su hvaljeni i osporavano. Mishneh Tora je postala jevrejsko djelo o kojem se najviše raspravlja od talmudskog perioda, a utjecala je i na kršćansku Evropu, kroz latinske prijevode od 16. do 18. stoljeća. Čak su i razmišljanja Isaka Njutna o historiji religije bila pod uticajem Mišne Tore.
Kao i Mishneh Tora, Vodič za zbunjene se proučava do danas. Gotovo svaki jevrejski srednjovjekovni mislilac bio je pod utjecajem toga, uključujući Gersonida i Mosesa Narbonija. Više od desetak srednjovjekovnih kršćanskih filozofa citira ili posuđuje iz vodiča, uključujući Tomu Akvinskog kada govore o stvaranju svijeta. Majmonidovi stavovi nisu ostali bez kritike. Neki su ga kritizirali što je reinterpretirao biblijske izvještaje o proročkim iskustvima kao vizije, a ne bukvalne događaje, i što je dao pragmatična opravdanja za jevrejske zapovijesti. Mishneh Tora i Vodič za zbunjene zabranjeni su u Francuskoj početkom 13. stoljeća, kada su se jevrejski protivnici Majmonida žalili crkvenim vlastima.
Majmonidova djela dovela su do dvije transformacije u jevrejskom srednjovjekovnom svijetu. Prvo, sistematizirao je složene jevrejske tekstove i vjerovanja kroz svoja rabinska djela na način bez presedana.
Drugo, nastojao je promijeniti vjersku svijest jevrejskog naroda, da ih potakne na antropomorfizam svih vrsta, uključujući ono što je on smatrao idolopokloničkim tumačenjima Tore. Ovaj racionalistički zaokret dao je filozofski temelj Tori.
Majmonidova djela su i dalje plodan izvor primamljivosti, mistifikacije i uvida. Često se u slavu Mojsija Majmonida kaže: „Od Mojsija do Mojsija, niko nije nastao kao Mojsije“. U svjetlu trajne privlačnosti njegovih djela za čitaoce svih religija, ova se izreka pokazala istinitom.
(TBT, MEE)
