Već desetljećima izraelsko-palestinski sukob nalazi se u središtu globalnih geopolitičkih rasprava, potaknut proturječnim narativima, mitovima i ideološkim pričama koje oblikuju percepciju povijesti u regiji i prava naroda. Dominantni diskurs, uglavnom podržavan od strane pristaša cionističkog projekta i njegove prakse optuživačkog preokretanja, predstavio je Izrael kao obnovu drevne i legitimne nacije, dok su Palestinci prikazani kao strani osvajači na zemlji koja im je pripadala po povijesnom pravu tla.
Međutim, temeljito proučavanje povijesti i sociopolitičkih dinamika otkriva sasvim drukčiju stvarnost, koju zapadni mediji uvelike ignoriraju ili namjerno prikrivaju. Ove skrivene istine i ponovljene laži iza utemeljiteljskih mitova cionizma i modernog židovskog identiteta, dekonstruiraju svu propagandu koja je oblikovala ovaj kolonijalni rat, jednako odvratan koliko i beskonačan, piše Phil Broq u feljtonu kojeg portal Logicno prenosi u nastavcima.
No suočavanjem s lažima koje rasplamsavaju ovaj sukob, postaje moguće postaviti temelje za pravednijim i humanijim razumijevanjem stvarne situacije, temeljenom na povijesnim, arheološkim, sociološkim i teološkim činjenicama, kao i na legitimnim pravima svih napadnutih naroda na samoodbranu.
Duboka veza koju izraelsko društvo održava sa svojom prošlošću, sjećanjem i poviješću, često opisana kao hipermnezija (pojačanje pamćenja koje se očituje u izrazito detaljnoj autobiografiji i pretjeranom vremenu posvećenom prisjećanju vlastite prošlosti za neke, te mnogo vremena za izgradnju svoje budućnosti za druge) daje ovoj etnoreligijskoj skupini posebno nestabilnu identitetsku ravnotežu, a može postati i intelektualni okvir kada se pretvori u nepromjenjiv i neosporiv narativ.
Stalnim ponavljanjem i poučavanjem skraćene ili lažne verzije Povijesti, bez obzira temelji li se na stvarnim činjenicama ili ne, ta verzija na kraju postaje neosporna istina u umovima ljudi.
Ovaj proces, podmukao ali moćan, pretvara pristran, čak lažan narativ u intelektualnu normu, prihvaćenu bez preispitivanja većine. Kad laž ili djelomična interpretacija postane tako ukorijenjena u kolektivnom sjećanju, ona blokira svaki pokušaj kritičkog preispitivanja ili rasprave, gušeći pluralnost stajališta.
Kolektivno sjećanje tada prestaje biti alat za razumijevanje prošlosti u svoj njezinoj složenosti i postaje ideološki instrument, posvećen i nepromjenjiv, koji iskrivljava stvarnost umjesto da je objašnjava.
Ovaj jednoznačni narativ nameće monolitno viđenje Povijesti, koje duboko oblikuje ne samo percepciju koju Država Izrael ima o sebi, već i onu koju o njoj imaju akteri na međunarodnoj sceni.
Postavljanjem jedinstvene i neosporene verzije činjenica, ova nejasna konstrukcija doprinosi jačanju nacionalnog identiteta koji teži homogenosti, istovremeno utječući na vanjske poglede kroz krutu ideološku prizmu.
Tako se složenost stvarnosti zasjenjuje u korist pojednostavljenog, prepravljenog i široko raširenog čitanja, koje teži legitimirati određene političke pozicije neprihvatljive u modernom svijetu, dok istovremeno marginalizira svaki kritički ili alternativni glas.
Očito je da judaizam nije homogeni blok, ni u vjerskom ni u kulturnom smislu, toliko je velika raznolikost tumačenja njegovih temeljnih tekstova i ponekad protivrječna. Ono što se predstavlja kao jedinstvena vjera, temeljena na Tori i kasnije Talmudu, zapravo je složeni korpus, razvijen tokom stoljeća u specifičnim povijesnim i političkim kontekstima.
Sama Tora rezultat je postupnog sastavljanja tekstova različitih namjera, dok je Talmud, rasističkiji, radikalniji i sektaškiji, daleko od jednostavnog prijenosa mudrosti, također odraz ideoloških nadmoćnih stavova s ciljem potvrđivanja identiteta različitog i nadmoćnog drugim narodima.
Ovi tekstovi, često pogrešno posvećeni, bili su podvrgnuti bezbrojnim reinterpretacijama, služeći socijalnim, vjerskim ili političkim interesima tijekom vremena, mnogo prije pojave modernističkih struja poput reformiranog judaizma ili cionizma.
Stoga je teško smatrati ih pouzdanom povijesnom osnovom ili jedinstvenim identitetskim temeljem, toliko je njihov sadržaj promjenjiv i podložan kontekstualnim čitanjima.
Posebno jer danas sve veći dio Židova smatra Toru i Talmud ne više božanskim otkrivenjem, nego povijesnim svjedočanstvima čiji je doseg uglavnom kontekstualan, ovisan o vremenu i okolnostima njihova pisanja.
Ovo ponovno čitanje prati duboko razbijanje tumačenja, do te mjere da sama ideja koherentnog i jedinstvenog židovskog identiteta postaje neodrživa fikcija. Svaka struja modernog judaizma, ortodoksna, reformirana, konzervativna, laička, cionistička ili ultraortodoksna, prisvaja ove tekstove prema vlastitoj interpretaciji, prilagođava ih svojim ideološkim ili duhovnim potrebama i instrumentalizira ih kako bi učvrstila svoju legitimnost.
Ovaj proces fragmentacije pretvara ono što je moglo biti zajednički temelj u polje višestrukih tenzija, gdje tekstovi postaju poluge moći, razlikovanja, čak i isključivanja.
Za neke, oni hrane teokratske, nadmoćne ili otvoreno rasističke vizije; za druge, služe kao potpora različitim političkim projektima ili teološkim težnjama.
No svi, bez obzira na svoj stav, nastoje u njih projicirati mesijansku dimenziju, koja otkriva duboku želju za izuzetnošću i transcendentnom svrhom, često na štetu kritičkog čitanja ili mirnog odnosa prema Povijesti i prema drugima.
Na kraju, moderni judaizam se pojavljuje kao šaroliki patchwork drevnih vjerovanja često ispražnjenih od izvornog značenja i preusmjerenih u korist materijalnih, identitetskih ili političkih interesa.
Rasprave o navodnom vjerskom i kulturnom jedinstvu tada služe samo kao fasada, skrivajući duboko fragmentiranu stvarnost prožetu nepomirljivim unutarnjim napetostima. Ova pluralnost, daleko od traženja stvarne dosljednosti ili konstruktivnog dijaloga, ponekad teži uzdignuti se u princip nadmoći, hraneći ambicije univerzalnog utjecaja, čak i simboličke i ideološke dominacije na globalnoj razini.
Ova razlika između govora o jedinstvu i stvarnosti instrumentalizirane raznolikosti stoga otkriva stratešku upotrebu religije, ne kao izvora zajedničke duhovnosti, već kao vektora moći, isključenja i legitimacije ciljeva koji daleko nadilaze vjerski okvir.
Međutim, apsurdna ideja “izabranog naroda”, duboko ukorijenjena u židovskoj tradiciji, nastavlja igrati središnju ulogu u kolektivnoj imaginaciji i u suvremenom izraelskom političkom diskursu.
Ovo vjerovanje, koje vuče korijene iz određenih biblijskih odlomaka koji potvrđuju poseban odnos između Boga i naroda Izraela, redovito se koristi za opravdanje identitetskih ili geopolitičkih stavova, suprotnih smirivanju koje traže narodi diljem svijeta.
Ipak, vodeće političke figure, poput Benjamina Netanyahua, izričito su je prizivale, posebno tokom televizijskog govora 2023., gdje je tvrdio o povijesnoj i duhovnoj jedinstvenosti “židovskog naroda”, tvrdeći čak njegovu nadmoć nad drugim narodima svijeta. Ova vrsta rasističke retorike, oslanjajući se na navodni izuzetan status, iako apsurdna, doprinosi jačanju osjećaja apsolutne legitimnosti, koji se koristi za odbacivanje svake kritike ili preispitivanje određenih nazadnih političkih izbora.
Usidrujući se u logiku božanskog izbora, ovaj diskurs jača partikularističku viziju svijeta, gdje se izraelska nacija predstavlja ne samo kao jedinstvena, već i kao nositelj višeg moralnog prava, neovisno o povijesnim dinamikama ili zahtjevima međunarodnog prava.
Ova izmišljena koncepcija, istovremeno pogrešna i lažna, ipak je jedan od ideoloških temelja identitetske politike ilegalne države Izrael. Oslanja se na potpuno mitologiziranu viziju prošlosti, koja nastoji uspostaviti izravni kontinuitet između biblijskog Izraela opisanog u Tori i moderne kolonizatorske i ekspanzionističke države, unatoč formalnom nedostatku čvrstog temelja, prema standardima suvremenog povijesnog istraživanja. Jer prema nedavnim arheološkim otkrićima, biblijski Izrael kako je opisan u prvih pet knjiga Biblije, kao i u knjigama Jošue, Sudaca i Samuela, nikada nije postojao! Arheolozi čak sugeriraju da Juda i Izrael nikada nisu formirali ujedinjenu političku cjelinu i imali su vrlo malo veza između sebe.
Povjesničari poput Shloma Sanda energično su osporavali ovaj narativ, pokazujući da pojam homogenog židovskog naroda, koji izravno potječe od Davidovog kraljevstva, ne izdržava strogu analizu povijesnih i arheoloških izvora.
Ove nove informacije dovode u pitanje slavnu povijest kraljeva Davida i Salomona, smatranu zlatnim dobom Obećane zemlje. Prema arheolozima, ova dva kralja nikada nisu vladala bajoslovnim kraljevstvom opisanim u Bibliji, već su bili vođe plemena čija se administrativna moć protezala samo na planinsku regiju koju su kontrolirali.
Ideja o ujedinjenom i vječnom židovskom narodu stoga je više ideološka konstrukcija nego dokazana povijesna činjenica. Štoviše i na simboličan način, ponovno tokom svog govora 2023., Benjamin Netanyahu je prizivao Izaijino proročanstvo, mobilizirajući vjersku imaginaciju kako bi opravdao suvremene političke i vojne izbore.
Međutim, arheološka otkrića također pokazuju da avantura patrijarha Abrahama, Izaka i Jakova više pripada homerskoj sagi nego povijesnom zapisu, te da je Izlazak, epizoda koja govori o oslobođenju Hebreja od egipatskog jarma zahvaljujući Mojsiju, samo mitološki proizvod. Ne zaboravimo da ni Jošuino osvajanje Kanaana, nasljednika Mojsija, nikada nije postojalo.
Ovo pozivanje na svete tekstove u svrhu državne legitimacije ilustrira instrumentaliziranu upotrebu religije, gdje se biblijske reference zloupotrebljavaju kako bi se dala moralna legitimnost akcijama kritiziranim na razini međunarodnog prava ili elementarnih humanitarnih principa.
Posvećujući tako politiku kroz religiju, izraelski vođe zamagljuju kritičke rasprave, guše disonantne glasove i jačaju isključujući nacionalistički narativ, teško spojiv sa zahtjevima moderne demokratske države.
I ova vrsta diskursa sve se više doživljava, uključujući i brojne promatrače i intelektualce diljem svijeta, kao odvratni pokušaj legitimiranja visoko kontroverznih akcija umotavanjem u arhaični vjerski sloj.
Predstavljanje vojnih operacija, s dramatičnim posljedicama za civilno stanovništvo, kao ispunjenje miljenijskih proročanstava znači zloupotrebu drevnih vjerovanja u svrhu političkog opravdanja, zanemarujući etičke principe i suvremene stvarnosti. Ove reference na vjerska proročanstva, često iluzorna i odvojena od modernog povijesnog i znanstvenog znanja, ne mogu ni prikriti ozbiljnost činjenica ni osloboditi odgovornosti
Ni u kojem slučaju ne mogu predstavljati moralno ili političko opravdanje za ponovljene i sustavne masakre počinjene protiv palestinskih civila u Gazi.
Za mnoge, ovo nasilje, koje premašuje okvire međunarodnog humanitarnog prava, ne samo da predstavlja ratne zločine, već također pokreće pitanje, sve više raspravljano, o genocidnoj namjeri.
Suočeno s time, pozivanje na vjerske mitove ne samo da je neučinkovito, već duboko cinično, u kontekstu gdje se hiljade života uništava pod izgovorom božanske legitimnosti koju ništa racionalno više ne može podržati.
Da bi razumjeli opseg ove mistifikacije, važno je shvatiti da je narod koji danas sebe naziva “židovskim” proveo većinu svoje povijesti bez vlastite političke strukture ili jedinstvenog kulturnog identiteta.
Rasut diljem svijeta, često integriran, asimiliran ili pod utjecajem vrlo različitih društava, ovaj narod se formirao tokom vremena više kroz iskustva egzila, prilagodbe i otpornosti nego kroz kontinuitet homogene nacionalne cjeline. Ovaj dijasporski put, daleko od toga da ocrtava naciju u klasičnom smislu, doveo je do raznolikosti kultura, jezika, vjerskih praksi i svjetonazora, ponekad radikalno suprotnih.
Ipak, kroz spori proces ideološke rekonstrukcije, ova pluralna stvarnost je preoblikovana da služi koherentnom, ujedinjenom i linearnom nacionalnom narativu. Ovaj pothvat prepisivanja postupno je iskovao iluziju o drevnom, nedjeljivom i vječnom židovskom narodu, povezanom zajedničkom biti i neprekinutom poviješću, iako arheološki, povijesni i antropološki dokazi uvelike protivrječe ovoj viziji.
Tako je na ovoj rekonstruiranoj osnovi, uvelike odvojenoj od svojih konkretnih povijesnih korijena, razvijena ideja legitimne “židovske nacije”, spremne da bude “ponovno oživljena” cionističkim projektom, zanemarujući višestruke stvarnosti koje su nekad činile ovu ljudsku skupinu.
Ovaj lažni i rekonstruirani narativ, nakon što je poučavan, prenošen u političkim govorima i širen kroz obrazovne i kulturne institucije, postao je povijesna istina koju mnogi Židovi danas smatraju neosporivom
Naturalizacijom ove verzije povijesti, prikrivaju se brojne razlike, unutarnja protivrječja, kronološki prekidi i različiti društveno-politički konteksti koji su oblikovali židovski identitet kroz stoljeća. Ovaj proces savršeno ilustrira kako naknadna ideološka konstrukcija može, svojim ponavljanjem, postati kolektivna dogma, postajući intelektualni okvir koji zaključava kritičko razmišljanje
Smanjuje bogatstvo židovskih iskustava na homogeno i linearno čitanje prošlosti, diskreditirajući svaki pokušaj usložnjavanja ili preispitivanja. Ovaj pojednostavljeni, gotovo mitologizirani narativ ostavlja malo mjesta za stvarnu pluralnost židovskih povijesnih puteva, te tako temelji nacionalni identitet više u utemeljiteljskoj legendi nego u lucidnom i prihvaćenom sjećanju, s njegovim napetostima, evolucijama i diskontinuitetima.
U stvarnosti, povijesni Hebreji s Levanta, daleko od toga da su bili narod s kontinuiranim i stabilnim postojanjem, bili su uzastopno osvajani, raseljeni, asimilirani ili uništeni od strane velikih civilizacija koje su dominirale regijom poput Egipćana, Babilonaca, Grka, Rimljana, a zatim mnogo kasnije Osmanlija.
Njihov materijalni i arheološki trag u regiji iznimno je slab, gotovo anegdotalan u odnosu na opseg trenutnih teritorijalnih zahtjeva. Stoga je duboko nepošteno mahati ovom drevnom prisutnošću kao isključivim i svetim opravdanjem za razvlaštenje živućeg naroda.
S povijesnog, kulturnog i genetskog stajališta, savremeni Palestinci vjerojatno su mnogo bliži izvornim semitskim populacijama Levanta nego aškenaski doseljenici iz središnje ili istočne Evrope u 20. stoljeću, vođeni nacionalističkim projektom izgrađenim u suprotnosti s lokalnom stvarnošću.
Zahtijevati, u ime uglavnom mitologizirane prošlosti, zemlju drugog naroda po cijenu protjerivanja, vojne okupacije i sada masovnih masakra, ne samo da iskrivljuje Povijest, nego gazi elementarne principe pravde, pristojnosti i humanosti. Ovo izokretanje stvarnosti, gdje se vjerojatni potomci drevnih Hebreja tretiraju kao uljezi na vlastitom tlu, predstavlja jednu od najciničnijih operacija legitimacije modernog kolonijalizma, prerušenu u božansko pravo i posvećeni nacionalni narativ.
Uostalom, nekoliko, ako ne i većina, izraelskih premijera od 1948. porijeklom su iz srednje Evrope i nemaju ništa semitsko.
Na primjer, David Ben Gurion (1948-1954, 1955-1963), koji je bio prvi premijer Izraela, rođen je u Poljskoj i odrastao u cionističkoj obitelji. Moshe Sharett (1954-1955) rođen je u Rusiji, emigrirao je u Palestinu 1906. Levi Eshkol (1963-1969) rođen je u Ukrajini i emigrirao u Palestinu 1914. Golda Meir (1969-1974), prva žena premijer rođena je u SAD-u, emigrirala je u Palestinu 1921. Menahem Begin (1977-1983) rođen je u Poljskoj i emigrirao u Palestinu 1942. Itzhak Shamir, koji je služio kao premijer od 1983. do 1986., a zatim ponovno od 1986. do 1992., također ima ukrajinske korijene. Međutim, važno je napomenuti da su neki od njih promijenili svoje europsko ime kako bi ojačali svoju vezu s regijom, što dodatno pokreće pitanja o identitetu i pripadnosti.
Što se tiče trenutnog premijera, Benjamina Netanyahua, iako je rođen u Tel Avivu, u Izraelu, većinu svog djetinjstva proveo je u Sjedinjenim Državama. Rođen je u obitelji koja je bila aktivna u revizionističkom cionizmu. Njegov otac, Benzion Netanyahu, bio je sekreta Zeeva Vladimira Jabotinskog, duhovnog oca izraelske desnice, iz koje će kasnije nastati Likud.
Jabotinsky je bio glavni vođa cionizma, koji je razvio revizionističku cionističku ideologiju s ciljem stvaranja židovske države na obje obale Jordana, posebno s militariziranim pristupom.
Upravo je ova revizionistička cionistička ideologija, temeljena na ideji snažne i sigurne židovske države, utjecala na političko razmišljanje Benjamina Netanyahua. Vratit ćemo se na to u budućem članku o cionizmu i njegovom iskrivljenom narativu, koji je nametnut ucjenom, pretjeranom viktimizacijom i korupcijom, drugim nacijama.
Ali nastavimo s početkom ove potpuno izmišljene priče o navodno “izabranom” narodu od hipotetskog boga, čija je jedina opipljiva stvarnost ona mita pažljivo istkana od hebrejskih pisaca, daleko od svakog božanskog otkrivenja. Ovaj narativ u stvarnosti nema drugi temelj osim romana, osmišljenog i prepisanog tijekom stoljeća, hranjenog usmenim pričama i legendama koje su, kada bi pala noć, oživljavale večeri oko vatri ovih nomada, čuvara stada, željnih dati si etnički identitet i drevne korijene kako bi opravdali svoje nesigurno postojanje u svijetu bez pisma i bez moći.
To nije ni povijesna istina ni nepromjenjivo nasljeđe, već ideološka konstrukcija, oblikovana kako su se izmjenjivale generacije pisara, pokušavajući odgovoriti na političke i društvene izazove svojih vremena. Ovaj svemoćni, ali ljubomorni i nasilni bog, iako zamišljen i projiciran kroz mitološke priče, u suštini je samo alat legitimacije, izgovor za nametanje jedinstvenog identiteta tamo gdje je stvarnost židovske povijesti bila raspršenost, miješanje i višestruki utjecaji.
Stoga je apsurdno i opasno činiti ovaj mit kamenom temeljcem navodne legitimnosti nad zemljama koje potražuje narod koji još uvijek živi u regiji, okovan patnjom brutalne okupacije.
Hebrejski monoteizam, daleko od toga da je duhovno ostvarenje čistog i transcendentnog božanskog otkrivenja, pojavljuje se prije kao umjetna konstrukcija, strpljivo razvijena kroz stoljeća sinkretizma, teoloških čistki i manipulacija s pismima. Iza glatke i svečane slike jedinstvenog i svemogućeg Jahve, skriva se kazalište sjena gdje se miču spektri zaboravljenih drevnih bogova, preimenovanih i recikliranih.
Ovaj navodni “monoteizam” zapravo je samo kamuflirani politeizam, božansko carstvo s fluktuirajućim identitetima, gdje su Elohim, Azazel, Adonai, Metatron, El Šadaj i drugi samo promjenjive maske iste moći u potrazi za hegemonijom. Svako izbrisano ime, svaki apsorbirani atribut, odaje osvajanje lokalnog boga koji je postao vladar, ne kroz otkrivenje, već kroz sustavno brisanje konkurencije.
Sam Ponovljeni zakon odaje ovu maskaradu, ograničavajući Jahvu na narod, na zemlju, na teritorij među drugima, u svijetu još uvijek naseljenom suparničkim božanstvima. A što reći o Psalmu 82, toj upadljivoj biblijskoj anomaliji, gdje Bog sjedi među drugim bogovima, upućujući im prigovore poput plemenskog poglavice svojim vazalima? “Jedini bog” zapravo je samo nestabilna božanska koncentracija, pothvat uništenja drevnih bogova, izbrisanih kao da se radi o jednostavnoj stranici povijesti za prepisivanje.
Prije ovog teološkog čišćenja, judaizam je bio samo henoteizam, elitistički klub gdje je Jahve bio samo jedan bog među ostalima. To nije bio monoteizam, već konsolidacija moći, sistem u kojem su bogovi dijelili svijet poput financijera koji pregovaraju o tržišnim udjelima.
Pretenzija na jedinstvenost stoga je samo pothvat vjerske dominacije, metafizički udar koji je, pod krinkom vjere, prepisao svetu povijest kroz isključivanja, apsorpcije i šutnje.
Jahve nije Jedini, on je samo konačni preživjeli u ratu bogova čiji su gubitnici izbrisani. Kroz stoljeća, nije prestao istrebljivati, uništavati i prepisivati tragove drugih kultova, kao da je njihovo samo postojanje uvreda. Milenijska prijevara, odjevena u vječnost.
Ova logika prepisivanja i prisvajanja nije se ograničila na teološke sfere jer je prožela cijelu židovsku kulturu kroz stoljeća, kontaminirajući čak i samu ideju identiteta. Na isti način na koji je Jahve apsorbirao i izbrisao druge božanske figure kako bi nametnuo svoju hegemoniju, židovski identitet izgrađen je kroz uzastopne slojeve, duboke mutacije i kontekstualne prilagodbe, često daleko od tvrdnji o svojim izvorima.
Daleko od toga da je vjerno prenošenje nepromjenjivog naslijeđa, naprotiv, oblikovao se u diskontinuitetu, u stalnoj napetosti između utemeljiteljskog mita i promjenjive povijesne stvarnosti. Ova dinamika samorekonstrukcije nalazi upečatljiv primjer u pojavi jidiš dijalekta, koji otkriva judaizam oblikovan svjetovima kroz koje je prošao, a ne navodnom vjernošću drevnoj biti.
Stoga je također očito da moderni židovski identitet ni na koji način ne može tvrditi izravni kontinuitet s povijesnim judaizmom, kao što to jasno pokazuje primjer jidiša. Ovaj dijalekt, koji nema apsolutno nikakve veze s klasičnim hebrejskim, proizvod je srednjoeuropskih židovskih zajednica, nastao u 12. stoljeću u kontekstu susreta s europskim društvima.
Jidiš, temeljno zasnovan na njemačkom, obogaćen utjecajima hebrejskog, aramejskog, pa čak i starog francuskog, utjelovljuje prilagodbu Židova europskim društveno-kulturnim stvarnostima, daleko od svakog kontinuiteta s izvornim jezicima i praksama drevnih semitskih Izraelaca.
Umjesto da odražava netaknutu očuvanost drevne kulture, jidiš svjedoči o židovskom identitetu koji se stalno razvijao, oblikovan interakcijama i geografskim okolnostima u kojima se našao. Ovaj jezik stoga je samo jedan od mnogih manifestacija prilagodljivosti i miješanja koje su obilježile Židove tijekom njihove povijesti.
To nije ni svjedok kontinuiteta naroda koji se smatra “izabranim”, niti nepomični ostatak slavne prošlosti, već stalno reinventiranje, prepisivanje identiteta u stalnoj mutaciji, daleko od nacionalističkih mitova koji nastoje nametnuti homogenu i nepomičnu viziju navodno drevnog naroda.
Još jedan očiti primjer prekida između modernog židovskog identiteta i povijesnog judaizma leži u golemoj razlici između Tore i Talmuda. Tora, predstavljena kao čista božanska riječ, izravno prenesena židovskom narodu, trebala bi utjelovljivati univerzalno otkrivenje, nepromjenjivi i sveti božanski zakon. Ipak, Talmud, koji je samo kompilacija rasprava, interpretacija i ljudskih diskusija, pojavio se mnogo kasnije, u doba kada su rabini neprestano prepisivali tekstove kako bi se prilagodili društvenim i političkim realnostima trenutka.
Ovaj tekst nema ništa božansko ili nepromjenjivo, već je proizvod svećeničke klase koja je prije svega nastojala utvrditi svoju intelektualnu i vjersku moć, postupno isključujući vanjski svijet iz svog polja promišljanja.
Daleko od toga da je vjerno prenošenje božanske volje, Talmud je proračunati pokušaj nametanja zatvorenije, autoritarnije verzije judaizma, zatvorene u sebe, često odvojene od ideala otvorenosti i univerzalne solidarnosti prisutnih u izvornim učenjima Tore.
Sustav zakona, razvijen od strane vjerske elite, omogućio je jačanje oblika rabinske nadmoći nad židovskom zajednicom, istovremeno učvršćujući sektaštvo koje je hranilo isključujući židovski identitet, duboko okrenut prema unutra, na štetu svake volje za dijalogom ili razumijevanjem s čovječanstvom u širem smislu.
Razlika između univerzalne poruke Tore i uske stvarnosti Talmuda odražava također transformaciju otvorene duhovnosti u intelektualni i vjerski sustav kontrole i dominacije, duboko odvojen od izvornih vrijednosti koje tvrdi da utjelovljuje.
Ili također, prekid je još očitiji kada promatramo duboki jaz između vjerskih praksi drevnog judaizma i praksi modernog judaizma.
Uzmimo primjer žrtava i rituala Jeruzalemskog hrama, koji su činili samu bit drevnog židovskog kulta, a koji su potpuno napušteni nakon uništenja Drugog hrama 70. godine naše ere.
Ovi rituali, daleko od toga da su bili puka formalnost, bili su temelji kulta i židovskog identiteta, ali su odbačeni bez mnogo ceremonije, kao da njihov nestanak nije imao utjecaja. U odsutnosti “Hrama”, Židovi su tada “ponovno izumili” svoju vjersku praksu, opredjeljujući se za sinagoge i molitve.
Radikalna promjena koja ni u kojem slučaju nije samo prilagodba, već potpuno prepisivanje samih temelja njihovog kulta. Ovaj zaokret, daleko od toga da se uklapa u povijesni kontinuitet, stoga otkriva duboku razdvojenost između modernog židovskog identiteta i povijesnog judaizma.
Umjesto krvavih žrtava i rituala koji su činili srž starog judaizma, rođen je novi oblik religije, razvodnjena religija, uvelike odvojena od svojih drevnih korijena, stvorena po mjeri da odgovori političkim i društvenim stvarnostima trenutka. I umjesto da očuva živu praksu u skladu sa svojom prošlošću, ova reinvencija samo potvrđuje da ne postoji stvarni kontinuitet između izvornog judaizma i onoga koji se danas tvrdi “nasljednikom” te prošlosti.
Da dodatno naglasimo, u drevnom judaizmu, židovski identitet nije ostavljao mjesta dvosmislenosti jer se prenosio muškom linijom. Loza, strogo patrijarhalna, imala je korijene kod Metušalema, pretpotopne figure iz Postanka, prije nego se produžila kroz Abrahama, utemeljitelja monoteizma, da bi kulminirala s Davidom i njegovim sinom Salomonom, simboličnim kraljevima Izraela.
Na ovoj muškoj arhitekturi počivalo je pripadanje “izabranom” narodu, sveta pripadnost, gotovo aristokratska, diktirana očinskom krvlju. Prijenos židovskog identiteta bio je stoga muški monopol, odraz arhaične, plemenske i dinastijske hijerarhijske vizije njihovog svijeta.
Međutim, u povijesnom preokretu jednako radikalnom koliko i otkrivajućem, moderni judaizam odbacio je ovu milenijsku patrijarhalnu tradiciju. Od post-kršćanske ere i pod rastućim utjecajem rabinizma, židovski identitet rekonfiguriran je na matrijarhalnoj osnovi, budući da sada majka određuje pripadnost židovskom narodu.
Pomak jednako značajan koliko i neobičan, koji oštro odstupa od drevne logike. Ovaj prekid s očinskim prijenosom, ipak temeljnim stupom njihove tradicije, dio je kasnog i oportunističkog ponovnog čitanja tekstova, simptomatičnog za želju prilagodbe društvenim previranjima, po cijenu napuštanja početnih temelja.
Tako je, pod krinkom uključivosti, ova nova definicija doprinijela razrjeđivanju, pa čak i izobličenju izvornog židovskog identiteta. Narod nekada definiran po lozi patrijarha sada je pod upravljanjem matrijarhata, u pravom i prenesenom smislu. Identitetska revolucija koja, iza svoje fasade otvorenosti, otkriva duboka previranja izgubljene tradicije, u potrazi za legitimnošću, u svijetu koji već dugo nije njezin.
Pojava kršćanstva označila je brutalan i nepovratan prekid s drevnim judaizmom. Ostvarujući ono što su njihovi proroci stoljećima najavljivali, Kristova poruka okončala je stari savez temeljen na Zakonu, ritualima i plemenskoj genealogiji.
Ovaj radikalni preokret ispraznio je suštinu duhovne i društvene moći židovskih vjerskih elita tog doba, posebno rabina, koji su vidjeli kako se njihov utjecaj urušava pred ovim novim putem otvorenim za sve, bez razlike u krvi ili kasti.
Odbijajući nestati sa starim svijetom, ovi vjerski učitelji, postali čuvari naslijeđa koje više nisu razumjeli, čvrsto su se držali svojih privilegija iskrivljujući vlastitu tradiciju.
Tako su, u očajničkom naporu da zadrže isključivu kontrolu nad židovskim identitetom, nametnuli proizvoljne reinterpretacije, poput matrilinearne transmisije, prekidajući s izvornim patrijarhalnim poretkom. Doktrinalna manipulacija koja nije imala drugi cilj nego sačuvati svoj autoritet nad narodom čije je srce već kucalo drugdje.
Međutim, na ovoj reinterpretiranoj, čak izopačenoj osnovi tradicije, određene struje modernog judaizma, posebno u najnepokolebljivijim vjerskim i nacionalističkim sferama, pokušavaju opravdati teritorijalne zahtjeve na palestinsko tlo.
Oslanjajući se na doslovnu i idealiziranu interpretaciju drevnih tekstova, često odvojenu od povijesnih i arheoloških stvarnosti, ova vjerska opravdanja služe kao temelj za suvremene političke projekte. Ipak, vrlo mnogi istraživači, povjesničari, pa čak i teolozi, sami Židovi, osporavaju valjanost ovih temelja, naglašavajući nedostatak izravnog povijesnog kontinuiteta između drevnih izraelskih plemena i modernih identitetskih konstrukcija.
Pozivanje na pseudo svetu legitimnost, instrumentaliziranu za hegemonijske ciljeve, svjedoči o ozbiljnom intelektualnom pomaku gdje mit zamjenjuje činjenicu, a vjera se pretvara u alat moći.
Konačno, nastanak države Izrael 1948. označava još očitiji prekid s povijesnim judaizmom. Daleko od toga da je prirodni ishod vjerskog kontinuiteta, ova politička tvorevina utjelovljuje radikalni reinvenciju židovskog identiteta kroz prizmu modernog nacionalizma. Ideja “povratka” u Obećanu zemlju, isticana kao teološko opravdanje, nikada nije bila središnja u drevnom judaizmu, koji je, nakon pada Hrama i izgnanstva, evoluirao prema duhovnosti bez hrama, bez zemlje, a posebno bez državnih ambicija. Upravo je taj odmak od svjetovne moći omogućio judaizmu da preživi i prenosi se stoljećima kroz dijasporu.
S cionizmom, ova tradicija je izokrenuta u korist profane, teritorijalizirane i militarizirane vizije židovskog identiteta. Judaizam tada prestaje biti vjera i postaje politički projekat, državna ideologija temeljena na vjerskim mitovima rekonfiguriranim da zadovolje potrebe moderne suverenosti. Ovaj pomak transformira duhovno sjećanje u ekskluzivni zahtjev, a drevno naslijeđe u instrument teritorijalne legitimacije.
Tako, umjesto da nastavi univerzalističku i etičku misiju koja je prošla kroz stoljeća, suvremeni židovski identitet, preoblikovan cionizmom, sužava se oko logike granica, osvajanja i iznimnosti, u izravnom prekidu s poniznošću i izgnanstvom koji su nekoć činili samu bit post-biblijskog judaizma.
Zapravo, ključno je ne miješati antisemitizam i anticionizam, dva radikalno različita pojma, koje neki diskursi danas nastoje lažno spojiti. Antisemitizam, u svim svojim oblicima, je rasna mržnja za osudu, usmjerena ne samo protiv Židova kao etničke ili vjerske skupine, već, u trenutnom kontekstu, također protiv Palestinaca, također Semita, često dehumaniziranih i marginaliziranih u dominantnim diskursima. Radi se o čistom rasizmu, duboko nemoralnom, temeljenom na identitetskoj stigmatizaciji.
Nasuprot tome, anticionizam nije mržnja prema Židovima, već politička kritika, ponekad oštra, svakako, apsurdnog suprematističkog i ideološkog državnog projekta koji je cionizam. Potonji se, u svojoj suvremenoj realizaciji, transformirao u isključivi nacionalizam, poduprt etno-religijskim čitanjem prava na zemlju, i strukturiran oko logike dominacije i aparthejda. Protivljenje ovoj ideologiji, njezinim metodama i njezinim posljedicama, posebno izvlaštenju, kolonizaciji i sustavnom ugnjetavanju drugog naroda, nije pitanje mržnje, već moralne svijesti i odbijanja suprematizma, kakav god bio.
Delegitimirati anticionizam namjerno ga miješajući s antisemitizmom znači ušutkati svaku kritiku postojeće vlasti, izokrenuti povijesnu stvarnost i spriječiti svaku raspravu o političkim odstupanjima projekta koji, u ime tragične prošlosti, opravdava sadašnju nepravdu. Tvrditi da je anticionizam prikriveni oblik antisemitizma predstavlja naizgled sofizam i duboko nepoštenje. To je strategija namjernog zbunjivanja, korištena za diskreditiranje svake kritike cionizma.
Ovaj retorički trik, koji nastoji zdrobiti kritičku svijest pod teretom povijesne krivnje, ništa je drugo nego intelektualna ucjena i duhovni terorizam. I imperativ je suprotstaviti se tome čvrstim i beskompromisnim odgovorom. Kritizirati cionizam nije mrziti Židove, to je odbijanje instrumentalizacije vjere, naroda i tragedije za legitimiranje duboko nepravednog političkog projekta koji vodi genocidu stanovnika Gaze i invaziji Bliskog istoka od strane gangsterâ.
Ova namjerno održavana zbrka između anticionizma i antisemitizma ne predstavlja samo intelektualnu grešku ili bezazleni semantički pomak. Ali ima duboke, toksične i razorne posljedice na javnu raspravu, na slobodu izražavanja i na samu sposobnost promišljanja međunarodne pravde.
U propagandnim medijima, ova lažna jednadžba omogućila je kriminalizaciju svake kritike ilegalne države Izrael, čak i kada dolazi od židovskih intelektualaca, istraživača, boraca za ljudska prava ili bivših dužnosnika UN-a. Dovoljno je spomenuti politiku aparthejda, ilegalne kolonije ili masakre civila kako bi se odmah dobio sramotni pečat “antisemita”, u pavlovljevskom refleksu osmišljenom da diskreditira argument umjesto da na njega odgovori. Ova klima moralnog terora ne štiti Židove, već štiti politički projekt koji provodi šačica zlonamjernih pojedinaca, po cijenu opasnog spajanja koje na kraju banalizira pravi antisemitizam.
Na političkom planu, ova zbrka koristi se kao alat odvraćanja, poluga pritiska za ušutkavanje disonantnih glasova, sprečavanje međunarodnih sankcija, sabotiranje rezolucija UN-a i održavanje nekažnjivosti države koja djeluje u stalnom kršenju međunarodnog prava. Paralizira institucije, ušutkava akademske krugove i tjera vlade da usvoje liberticide zakonodavstva pod krinkom “borbe protiv mržnje”.
Na intelektualnom planu, truje raspravu, zabranjuje nijanse i transformira suprematistički i krvožedni politički projekt, cionizam, u nedodirljivu dogmu. Više nije riječ o raspravi o ideologiji među drugima, već o njezinom pretvaranju u svetu iznimku, izuzetu od svake kritike, u ime povijesne krivnje kojom se beskrupulozno manipulira. Ova posvećenost cionizma zapravo je izdaja samog židovskog sjećanja, sjećanja koje bi trebalo služiti za borbu protiv svih oblika dominacije, a ne za opravdavanje novih.
Zapravo, ova zbrka nije nespretnost, to je strategija kulturnog rata, namjerno iskrivljavanje jezika u službi projekta globalne dominacije. I dok god se ne rastavi, bit će nemoguće imati poštenu raspravu o izraelsko-palestinskom pitanju, niti braniti univerzalne principe koje nam Povijest, upravo, nalaže da nikada ne izdamo.
Štoviše, antisemitizam je samo rasizam, jasan, čist i bez najmanje dvosmislenosti. Ni više, ni manje. To je mržnja prema ljudskoj skupini na temelju njenog porijekla, kulture ili religije. Tačka! Prerušavati ga u odvojeni fenomen, posvećen ili mistificiran, kao da se radi o višoj moralnoj kategoriji, znači hijerarhizirati oblike rasizma i sugerirati da postoje žrtve legitimnije od drugih. To nije samo opasno, već duboko nepošteno.
Sve oblike rasizma mora se suzbijati s istom nepopustljivošću, bili oni usmjereni protiv Židova, Arapa, crnaca, bijelaca, Roma ili bilo koje druge skupine. A svođenje svake kritike cionizma na antisemitizam stoga nije samo intelektualna greška, već i uvreda borbi protiv pravog rasizma, onoga koji ubija, isključuje, diskriminira, na ulici, u školama, u institucijama. Umjetnim napuhavanjem definicije riječi kako bi postala ideološki štit, razoružava se borba protiv onoga što ona stvarno označava.
Međutim, paradoksalno, upravo cionisti – podsjećam, došli iz srednje Europe – progoneći Palestince i druge narode Bliskog istoka, prakticiraju najodvratniji antisemitski rasizam koji postoji. Podizanjem rasne hijerarhije gdje su ne-Židovi dehumanizirani, razvlašteni i redovito žrtve državnog nasilja, oni primjenjuju istu logiku segregacije i dominacije koja je hranila povijesni antisemitizam.
Ovaj skandalozni obrat, gdje se oni koji zahtijevaju naslijeđe žrtava pretvaraju u tlačitelje, nije samo izdaja univerzalnih principa pravde, već uvreda sjećanju miliona progonjenih Židova, koji ne zaslužuju da se njihova patnja koristi kao izgovor za izvršavanje nepravde prema drugim narodima.
I krajnje je vrijeme da se demistificira ova intelektualna maskarada jer anticionizam nije ni antisemitizam, ni iracionalna mržnja, već kategorično odbijanje prihvaćanja instrumentalizacije židovske patnje za opravdanje djela opresije prema drugom narodu.
Također je bitno osuditi ovo groteskno licemjerje koje se sastoji u kvalificiranju kao “rasizam” djelâ koja, pod izlikom “povijesne legitimnosti”, nameću aparthejd, nasilje i genocid. Kada cionisti, u ime tragične prošlosti, nastavljaju progoniti Palestince, oni ne samo da krše ljudska prava, već gaze sam smisao pravde i dostojanstva.
Ako nas povijest židovskog naroda nešto uči, to je da niko ne bi trebao biti iznad kritike, a posebno ne oni koji koriste patnju kao polugu za perpetuiranje nepravde. Istina je jednostavna i jasna i ako je antisemitizam odvratnost, cionizam, u svom trenutnom obliku, zločin je protiv čovječnosti prerušen u povijesno pravo.
Jedan od najučinkovitijih alata rasizma i sustavne opresije uvijek je bila manipulacija jezika. Baš kao što je korištenje termina “prljavi Židovi” tijekom stoljeća imalo za cilj dehumanizirati narod, sustavno označavanje Palestinaca kao “terorista” i muslimana kao “ekstremista” slijedi identičan obrazac. Sada možemo uključiti i “prljavi bijelci” koji skandiraju imigrantske populacije u Francuskoj. Ova jezična strategija ima za cilj učiniti diskriminaciju i progon društveno prihvatljivima, povezujući cijeli narod s nasiljem i opasnošću. Tako je izraz “palestinski terorist” toliko duboko usađen u zapadni diskurs da se palestinski otpor, čak i kada poprima oblik mirnog protesta, trenutno etiketira kao ekstremizam.
S druge strane, državno nasilje koje se vrši nad njima vješto se prekvalificira u “samoobranu”. Ovaj jezični tretman pridonosi dehumanizaciji Palestinaca i muslimana, koji su, baš kao i Židovi nekada optuženi za širenje bolesti i moralne korupcije, danas percipirani kao inherentno nasilni i iracionalni. Njihova vjera sada se predstavlja kao prijetnja, a ne kao religija.
Pravi genij, ili radije, cinizam, ove strategije je da stvara samo-ostvarujuće narative. Kada se narod sustavno brutalizira i tlači, neki njegovi članovi, dovedeni do ruba, neizbježno se pobune. Ovi činovi otpora tada se koriste da pojačaju već ukorijenjene stereotipe, opravdavajući još nasilniju represiju. Ovaj ciklus nasilja, i fizičkog i jezičnog, omogućuje normalizaciju opresije, kriminalizaciju otpora i perpetuiranje nepravde.
Da su ovi mehanizmi manipulacije bili bolje shvaćeni u prošlosti, možda bismo izbjegli neke od povijesnih drama koje danas poznajemo. Ipak, baš kao što je židovski identitet oblikovan stoljećima nametnutih narativa, palestinski identitet danas je konstruiran kroz vanjske narative, često napisane od strane onih koji nastoje izbrisati njegovu povijest.
Ova manipulacija povijesti nije nova. Stoljećima su biblijski narativi tretirani kao povijesne činjenice, ne zato što su bili dokazani, već zato što su bili politički korisni. Biblija, Tora i sada Talmud, služili su kao temelj za izgradnju židovskog nacionalnog narativa koji je, tokom vremena, legitimirao stvaranje ilegalne države Izrael.
Moderna arheologija otkriva da su glavni biblijski događaji često ili nepostojeći ili uvelike preuveličani. Kao što je već prethodno navedeno, nema opipljivih dokaza koji podupiru postojanje velikog izraelskog kraljevstva pod Davidom i Salomonom. Iskopavanja nikada nisu otkrila palače, utvrde ili velike gradove koji odgovaraju biblijskim opisima.
Naprotiv, povijesno poznate regije bile su dominirane Egipćanima, Babiloncima, Perzijancima, Grcima i Rimljanima, imperijalnim silama koje su detaljno dokumentirale svoja osvajanja i koje samo marginalno spominju ovo “kraljevstvo Izrael”. Takozvano “ujedinjeno kraljevstvo” Davida i Salomona postoji samo u vjerskim tekstovima, kao politička fikcija oblikovana stoljećima nakon događaja.
Jedna od najopasnijih taktika ovog projekta je programirano uništavanje palestinskih vjerskih simbola. Izraelske ekstremističke skupine otvoreno su izrazile želju da unište džamiju Al-Aksu u Jeruzalemu kako bi je zamijenili trećim židovskim hramom, vjerujući da će taj događaj ubrzati dolazak Mesije. Ovaj apokaliptički projekt podržava značajan dio evanđeoskih kršćana u Sjedinjenim Državama, koji, daleko od brige za sudbinu Židova, vjeruju da je ovo širenje Izraela nužno za ispunjenje biblijskih proročanstava koja su jednako lažna koliko i nepodnošljiva.
U ovoj logici povijesnog falsificiranja, sama ideja “judeo-kršćanstva” upisuje se kao drugi mit izgrađen na semantičkoj laži. Jer zapravo, judaizam i kršćanstvo počivaju na nespojivim temeljima, kako na teološkom tako i na kulturnom planu. Ovaj termin, iako široko ponavljan, doprinosi zamagljivanju orijentira i čini prihvatljivom inače nepomirljivu opreku.
Ova ideološka prevara bit će u središtu našeg sljedećeg članka, gdje ćemo pokazati kako se ona uklapa u izmišljeni narativ korišten za legitimiranje cionističkog projekta. Ali ovi pseudo-kršćani bez kulture ili znanja (dakle, ovi kretenisti) ipak financijski podržavaju izraelske ekstremističke skupine i vrše pritisak na američku vladu da nastavi s intervencionističkim politikama na Bliskom istoku, kako bi pripremili teren za “završnu bitku” Armagedona.
Ideološka snaga, duboko ukorijenjena u politici Sjedinjenih Država i u utjecaju organizacija poput AIPAC-a, jedan je od motora koji podržava jedan od najgorih kolonijalnih sistema dominacije i krvave represije.
Cionizam, unatoč svojoj fasadi pokreta oslobođenja, jasno počiva na dubokom i namjernom povijesnom falsificiranju. Značajan dio modernih Židova, posebno Aškenazi, nisu čak ni izravni potomci drevnih Hebreja, već uglavnom Evropljani, prvenstveno iz regija poput drevne Hazarije, Ukrajine, Poljske i Rusije. Njihovi preci naselili su se u Evropi nakon stoljeća migracija i konverzija, a ne nakon raspršenja s Bliskog istoka.
Tako dokazana, ideja “povratka” u Palestinu, početkom 20. stoljeća, nije bila utemeljena na stvarnim drevnim vezama, već na želji da se riješi “židovski problem” u Evropi premještanjem židovskih populacija u novu državu, umjesto njihove integracije u europska društva.
Cionizam, u svojim počecima, nije imao za cilj obnoviti drevnu domovinu, već stvoriti političko rješenje za evropski geopolitički problem. Zapravo, evropske imperijalne sile, posebno Velika Britanija, vidjele su u cionističkom pokretu sredstvo za uspostavljanje europske naseobinske kolonije na Bliskom istoku, projekat potvrđen Balfourovom deklaracijom iz 1917. A ne nakon holokausta, kao što neki još uvijek danas pokušavaju uvjeriti.
Ali ovaj projekat nikada nije bio utemeljen na povijesnom pravu Židova na palestinsku zemlju, već na političkim i geopolitičkim ciljevima dominacije naftom bogatom i strateškom regijom.
Izrada ovog povijesnog narativa hranila je politike okupacije i kolonizacije koje su dovele do odvratnog etničkog čišćenja Palestinaca. Sustav aparthejda koji danas perzistira u Izraelu izravna je posljedica ovog kolonijalnog projekta, s ciljem brisanja povijesti i prava Palestinaca kako bi se učvrstila zapadna dominacija nad regijom. Pravi nasljednici ove zemlje su Palestinci koji su, za razliku od aškenaskih kolonizatora, održavali neprekinutu vezu s palestinskom zemljom tokom stoljeća.
Ali ovaj falsificirani narativ danas hrani beskrajan sukob. Ideja da je Izrael vraćanje drevne zemlje Židovima nastavlja opravdavati politike agresije i neljudske okupacije. I nastavljajući podržavati ovaj kolonijalni projekt, zapadne vlade su krive, naoružavajući Izrael, za podržavanje beskrajnog rata koji koristi samo prodavačima oružja i bankarima.
Povijesna istina mora izaći na vidjelo kako bi ovaj ciklus nasilja i nepravde, nedostojan u 21. stoljeću, konačno prestao. Cionizam, daleko od toga da je pokret oslobođenja, bio je kolonijalni projekat, izmišljeni narativ za opravdanje kolonizacije i protjerivanja Palestinaca iz njihovih domova i prisvajanja zemlje bogate fosilnim gorivima i ilegalnu okupaciju visoko strateške trgovačke raskrsnice. Ako se ova stvarnost ne suoči, osvijetli od strane svih, sukob će nastaviti trgati ovu regiju i hraniti stoljeća patnje.
Ono što smo upravo dokazali, izvan jasno rasističkog karaktera modernog cionizma, jest da kroz spoj mitova, iskrivljenih priča i povijesnih manipulacija, konstrukcija modernog židovskog identiteta spada u niz reinvencija i prepisivanja koje maskiraju mnogo složeniju stvarnost. Kroz cionističku ideologiju, ova izmišljena povijest korištena je za opravdanje političkog projekta čije su posljedice, naime progon Palestinaca, danas nevjerojatno okrutne. Ipak, nije dovoljno samo preispitati biblijsku povijest ili iskrivljene vjerske tradicije da bi se razumio sav trenutni geopolitički ulog.
Stoga, da bi bolje razumjeli porijeklo i posljedice ove manipulacije, čije je cijeli svijet sada žrtva, potrebno je uroniti u ponovno čitanje drevne povijesti Židova, ne kroz ideološke leće cionizma, već dekonstruiranjem mitova i izmišljenih narativa koji su iskovani u Bibliji da bi legitimirali ovaj ludi projekt.
To ćemo poduzeti u sljedećem članku, gdje ćemo otkriti kako su intelektualne i semantičke manipulacije, arhitektonska iskrivljavanja i romaneskni izumi izneseni u Bibliji vješto orkestrirani da oblikuju paralelnu stvarnost, služeći kao temelj za cionističku ekspanziju i perpetuiranje narativa koji prikriva prave političke i ljudske uloge implementirane u svijetu kroz te pristranosti.
Nastavit će se…
Prvi dio pročitajte ovdje: https://thebosniatimes.ba/97894/konstrukcija-zidovskog-mita-i-ovo-nije-rat-protiv-naroda-nego-rat-protiv-njihove-povijesti/
(TBT)
