Piše: Hanane Karimi, thebosniatimes.ba
Isključivanje muslimanskih žena koje nose mahrame u Francuskoj otkriva hegemonistički poredak koji se provodi u zemlji, kao i seksizam i rasizam koji ga karakteriziraju.
U svojoj knjizi, Zar muslimanke nisu žene?, posuđujem od Bell Hooks, afroameričke intelektualke, i primjenjujem na muslimanke koje nose islamsku mahramu u Francuskoj pitanje koje je postavila o isključivanju crnih žena iz feminističke borbe.
Na kraju, i oni su isključeni iz problema žena. To je ono što mi je palo na pamet 2017. tokom javne rasprave o pitanju “Jamči li sekularizam jednakost muškaraca i žena?”, na sesiji koju je organizirala komisija Senata za prava žena.
U srcu luksemburške palače javno su me izviždali jer sam se usudila odgovoriti feministicama koje su se zalagale za još veću zabranu nošenja vela. “Ako sam dobro shvatila, želite isključiti žene pod krinkom rodne ravnopravnosti”, rekla sam. “Nije li to paradoksalno? Trebam li vas podsjećati da ispod vela postoje žene.”
Ove se žene protive ženama koje odluče nositi mahramu u Francuskoj, uspoređujući ih s onima koje pate u Iranu, Saudijskoj Arabiji i Afganistanu, gdje su prisiljene nositi je.
Upravo te žene se bore u tim zemljama da mogu preživjeti kao žene, da žive slobodno, da studiraju ili rade ili da postanu vrhunske sportašice. Pa ipak, tu smo bili u procesu odlučivanja o osnovanosti – o “ravnopravnosti muškaraca i žena” – da ih isključimo iz sudjelovanja na Olimpijskim igrama jer su nosile ono što im se nameću režimi u njihovim zemljama.
Radikalna drugost
Ova je dilema me je vodila u pisanju ove knjige, čija poglavlja potiču iz dijelova moje doktorske teze, Pripisivanje radikalnoj različitosti i putevi do emancipacije: Studija Agencije francuskih muslimanskih žena. Željela sam fokusirati svoje primjedbe na porijeklo diskriminacije i isključenosti koja cilja na muslimanke koje nose mahrame.
Da bih to učinila, ušla sam u trag izmišljanju “radikalne drugosti” Francuza afričkog i sjevernoafričkog porijekla, koja nalazi svoje porijeklo u isključivanju i stigmatizaciji postkolonijalnih imigranata u 19. stoljeću i, prije toga, na način kako je francuski imperijalizam gledao na islam kao na “imperijalnog neprijatelja”, što je istraživao francuski filozof Mohamed Amer Meziane.
Oslanjala sam se na mnoge autore da ponovno prođem ovu socio-povijest, posebno na alžirskog sociologa “emigracije-imigracije”, Abdelmaleka Sayada, koji je bio istinski preteča nove sociologije islama.
U ovom sam radu posebnu pozornost posvetila propitivanju okvira iz kojeg promišljamo društvene fenomene, bez kojih pristranosti i neispitane pretpostavke, posebice u odnosu Sjever/Jug, onemogućuju objektivno promišljanje.
Islam je “dominantna” religija jer je “religija dominantnih”, ali također, ranije, koloniziranih pod “zaštitom” ili francuskom dominacijom. Francuska je tako izgradila odnos dominacije s islamom i muslimanima, u pothvatu, ponekad prikriveno, ponekad pretpostavljenom, da pripitomi islam i muslimane.
Praćenje političke socio-povijesti marginalizacije imigrantskog i muslimanskog stanovništva afričkog i sjevernoafričkog porijekla omogućilo mi je da proučim vezu između omražene figure – inkarnacije “heretičke ženstvenosti” – “žena s velom” i njenih potomaka.
Nepoželjan i nelegitiman
To je ono što predlažem u svom radu, gdje se fokusiram na tu “figuru”, na političku diskurzivnu konstrukciju čiji je ona objekt, te na navodnu ili percipiranu opasnost povezanu s tom figurom.
Žene koje nose mahramu ne samo da su nepoželjne i nelegitimne u očima nacije, one su nedisciplinirana bića koja se moraju obrazovati i preobratiti. Ako se opiru, postaju opasne i onda bivaju stigmatizirane kao takve: sada su muslimanski neprijatelji.
Cilj je spriječiti ih da se na “civiliziran” način razvijaju u svom društvu ograničavajući im pristup određenim prostorima i određenim funkcijama kroz stvaranje i širenje pravila vjerske neutralnosti koja su nespojiva s nošenjem mahrame.
Zakoni i propisi, govori i napadi, čine ih, u očima njihovih klevetnika, ženama lišenim ljudskosti i ženstvenosti.
Zatim opisujem diskriminacije, isključenja; njihove mehanizme ali i oblike dominacije i njihove otuđujuće učinke. Također identificiram saveze koji su stvoreni da zaštite francuski hegemonistički poredak, posebno između feminističkih grupa i političkih grupa koje se okupljaju kako bi preusmjerili i redefinirali sekularizam , ono što ja nazivam politikama novog sekularizma.
U konačnici, ono što je na kocki je očuvanje i središnje mjesto hegemonističkog i, moramo zapamtiti, normativnog poretka. Njegovo središnje mjesto omogućuje mi da konceptualiziram pojam paradoksalne ženstvenosti.
Paradoksalna ženstvenost
U igri dominacije, žene su pozicionirane na ljestvici koja je osmišljena da ocijeni njihovu usklađenost s “dobrom” ženstvenošću. “Loša” ženstvenost, što znači loše ili opasne žene, diskvalificirana je, karikirana, prezrena i stigmatizirana – etiketirane su kao heretici hegemonističkog poretka.
A žene koje personificiraju tu lošu ženstvenost podržavaju paradoksalnu ženstvenost: one utjelovljuju i heretičku ženstvenost u odnosu na pristaše novog sekularizma i hegemonijsku ženstvenost u odnosu na pristalice ortodoksnog tumačenja islama.
Moja knjiga također ima za cilj razotuđenje u odnosu na hegemonistički poredak, tačnije jednu od njegovih glavnih opruga: hegemonističku ženstvenost. Zbog toga sam otuđenje dominantne skupine također odlučila nazvati rasnom hegemonijom, koja se kao takva nikada ne priznaje, ali je ipak stvarna, kao što je slučaj s univerzalističkim feministkinjama.
Također imenujem otuđenje onih kojima dominira, koji se nalaze zatvoreni usprkos sebi u reakcionarnom položaju prema moći koju dominantni imaju nad njima.
Odnosi dominacije podrazumijevaju učinke: otuđenje je nepoznato, implicitno i mehaničko. Utječe na percepcije i perspektive, svjetonazore i tijela.
Ovaj aspekt mi se čini ključnim. Izvadci iz intervjua pružaju upečatljiv prikaz kako islamofobna dominacija izobličuje tijela dotičnih žena, mijenjajući njihovo samopoštovanje, što ponekad dovodi do želje da se razlikuju od skupine stigmatiziranih vršnjaka.
Ova razlika također je izvor otuđenja i ilustrira ugrađivanje društvenog prezira, rasizma i islamofobije.
(TBT, MEE)
