Žalosna je stvarnost za Španiju i islamski svijet da se izreka pokojnog diktatora Francisca Franca da su “Arapi došli, a zatim otišli” uzima kao činjenica.
Izjava služi kao leksička sjekira o utjecaju islama u Španiji i njegovoj prisutnosti na Iberijskom poluotoku, koja se protegla preko 800 godina.
Ne samo da ovo aktivno prikriva živote muslimana tokom epohe Al Andalus, ono ne objašnjava njihove živote nakon osvajanja Granade, posljednjeg muslimanskog Emirata, 1492. godine.
Završne faze Reconquiste, ili kršćanskog ponovnog osvajanja islamske Španije, poklopile su se s inkvizicijom, institucijom unutar Rimokatoličke crkve koju je odobrila španska kruna i koja je imala za cilj iskorijeniti hereze koje su prijetile kršćanskoj vjeri u Iberiji.
Prije pada Granade, Granadski sporazum iz 1491. godine, koji su potpisali Ferdinand II i Isabella I i Muhammad XII od Granade, navodno je jamčio slobodu vjere i zabranjivao svaki pokušaj nasilnog preobraćanja muslimana, u zamjenu za pokornost španskoj kruni. Međutim, sporazum nikada nije proveden.
Za muslimane i Židove, novopotčinjene kršćanskim vladarima, to je u konačnici značilo kampanju prisilnog preobraćenja na katoličanstvo, pri čemu su Židovi koji su se odbili preobratiti bili prisiljeni u egzil 1492. godine. Muslimani su bili podvrgnuti brojnim čistkama, koje su kulminirale konačnim protjerivanjem 1609. pod kraljem Filipom III, čak i onih koji su nominalno prešli na katoličanstvo.
Dakle, što se dogodilo s muslimanima koji su nijemo svjedočili tragediji inkvizicije? Kako su izgledali njihovi životi nakon što su se prisilno obratili?
Čistoća krvi
Prvi trag leži u riječi koja se koristi za opisivanje onih muslimana koji su prešli na kršćanstvo.Morisco na španjolskom znači “mala močvara”, a odnosi se na bivše muslimane i njihove potomke koje je inkvizicija natjerala da promijene vjeru.
Upotreba moriska pokazuje da se ti novi katolici nisu mogli u potpunosti odreći svoje prethodne vjerske pripadnosti i da njihova vanjska obraćenja nisu poništila stvarnost njihovog “maurskog” ili muslimanskog porijekla.
Ova razlika ima svoje korijene u ideji limpieza de sangre ili “čistoće krvi”, koja se razvila u kršćanskoj Španiji u kasnom 14. i ranom 15. stoljeću i korištena je za ciljanje nedavnih židovskih obraćenika na katoličanstvo, koji su bili poznati kao conversos.
Doktrina je ignorirala činjenicu da su mnogi španski muslimani bili potomci miješanih brakova između Arapa i amaziških osvajača i domaćih Iberaca, te da su također često bili kršćanski Iberijci koji su prešli na islam.
Masovna obraćenja Židova na kršćanstvo događala su se nasilno i kroz prisilu tokom čitavog razdoblja, a među “starovjercima” je postojala sumnja da ti pridošlice vjeri nisu iskreni.
To je dovelo do progona Conversosa, što je kulminiralo nizom diskriminirajućih statuta od strane Vijeća u Toledu 1449. godine, koji su članovima takvih zajednica zabranili obnašanje javnih dužnosti, obavljanje određenih poslova, pa čak i sklapanje brakova sa “starim” kršćanskim obiteljima. Slična sumnja bila je primijenjena na obraćenike iz Moriska nakon pada Granade.
Činjenica da su mnogi židovski i muslimanski obraćenici na kršćanstvo nastavili tajno prakticirati svoje izvorne religije nije pomogla odagnati takve sumnje. Drugi su, međutim, možda postali iskreni vjernici kršćanstva i nepravedne žrtve sumnje koju su stvorili njihovi suvjernici.
Ovo odstupanje od koncepta kršćanskog bratstva moglo je imati korijene u sumnji u iskrenost novoobraćenika, ali također i u temporalnim interesima. Bivši Židovi i muslimani koji su promijenili vjeru predstavljali su ekonomske konkurente, budući da je njihova nova vjerska pripadnost značila da ne mogu biti diskriminirani na temelju vjere. Porijeklo je, međutim, predstavljalo nepromjenjivu osnovu za mržnju prema drugome. Takve rastuće predrasude također su se mogle spojiti s ranim primjerima rasno motivirane diskriminacije.
Povjesničarka María Elvira Roca Barea predlaže hipotezu “Umirite Evropu”, koja kaže da su Španci obično bili suočeni s otvorenom sumnjom i prezirom od strane ostatka Evrope tokom tog razdoblja zbog “prljave krvi”, a slika Španaca kao potomaka “Židovi i Mauri” ocrnili su želju španske krune da izbaci Španiju na čelo svjetske politike i moći.
Odluka kralja Ferdinanda II. i kraljice Izabele da promiču ideju čistoće krvi ozakonila je diskriminaciju protiv Španaca muslimanskog porijekla, čak i ako su se preobratili i čak i ako su zapravo bili pretežno “iberskog porijekla”.
Druga velika hipoteza, koju je predložio povjesničar P. Boronat, bila je teorija “otomanskog straha”, koja je sugerirala da bi prisutnost “pete kolone” Moriscosa na Pirinejskom poluotoku izazvala invaziju iz Osmanskog Carstva – moćne prijetnje nakon pada Carigrada godine 1453.
Kripto-muslimani
Postoje dokazi da su Moriscos istinski vjerovali u islam čak i kad su se prisilna obraćenja povećala nakon pada Granade. Praksa je bila tajna i Moriskoe će povjesničari uskoro opisati kao kripto-muslimane.Kako bi olakšali sukobljene zahtjeve njihovog unutarnjeg vjerovanja u islam i njihovog vanjskog prakticiranja katolicizma, muslimanski znanstvenici u susjednim zemljama izdali su odluke kojima su Moriscima dopuštali skrivanje svoje vjere.
Oranska fetva muftije Ahmada ibn Abi Jum'aha jedan je značajan primjer, a izdala ju je zayyanidsko kraljevstvo Tlemcen – današnji Alžir.
Sama fetva se nije odnosila na Moriske po imenu, kako ne bi skrenula pažnju na prezentirane savjete, već se umjesto toga odnosila na il-gurabe (one iz inostranstva).
Međutim, s obzirom na objavljivanje fetve tokom masovnih obraćenja u Španiji, vidljivo je ko su bili njeni podanici.
Presuda je potvrdila redovite obveze muslimana, uključujući obrednu molitvu (salat) i milostinju (zekat). Međutim, ove obaveze su se mogle ispuniti na opušten način, kao što je molitva kroz “mali pokret” i zekat (davanje milostinje) kroz “darežljivost prema prosjaku”.
Muslimanima je također bilo dopušteno kršiti stroge islamske tabue, na primjer konzumiranje svinjetine i vina, ako su im životi bili u opasnosti. Ova taktika bila je česta metoda inkvizicijskih izvršitelja, koji bi tjerali putnike da jedu svinjetinu ili hulili na poslanika Muhameda.
Zanimljivo i ironično, jedan od četiri poznata sačuvana rukopisa ove fetve može se pronaći u zbirci Borgiano u Vatikanskoj knjižnici. Primarni izvori također potvrđuju prakticiranje islama od strane Moriska koji su izvana bili kršćani.
Zapisi moriskog pisca iz 16. stoljeća, poznatog kao “Mladić iz Arevala”, uključivali su izvještaje o tajnim muslimanima i opise njihovih vjerskih običaja.Na primjer, obitelji nisu imale potpune verzije Kur'ana, već su umjesto toga stranice sura (poglavlja Kur'ana) bile razbacane po njihovom domu kako bi se izbjeglo otkrivanje.
Još jedna priča iz 16. stoljeća svjedoči o postojanju La Mora de Ubeda, 93-godišnje nepismene žene iz Moriščane koja je bila poznata po svom izvanrednom usmenom poznavanju Kur'ana, otkrivajući zdravlje kripto-islama u vrijeme inkvizicije.
Egzodus
Sudbina Moriscoovih bila je zapečaćena mješavinom sumnji u iskrenost njihova obraćenja i straha da ne predstavljaju prijetnju. Nakon nešto više od stoljeća kršćanske vladavine, početkom 17. stoljeća, kralj Phillip III naredio je protjerivanje Moriscosa iz Španije.
Godine 1612. očevidac, Pedro Aznar Cardona, apologet protjerivanja Moriscosa, pisao je o njihovom prisilnom egzodusu u Valenciji, opisujući ljude “slomljene od tuge i suza, usred velike galame i zbunjenih povika”.
On slika zbunjujući krajolik žena, djece i staraca koji su se osvrtali na svoje napuštene domove dok su protjerivani preko mora u strane zemlje.
Matthew Carr, povjesničar i autor knjige Krv i vjera: Čišćenje muslimanske Španjolske, 1492.-1614., napisao je: “oni [Moriscosi] su bili marginalizirani i progonjeni više od jednog stoljeća prije nego što je španija država odlučila da nisu sposobni postati ‘dobri’ i vjerni kršćani – ali su se i dalje smatrali Špancima čak i kad su bili prebačeni na plaže Sjeverne Afrike”.
Inkvizicija usmjerena protiv muslimana i Moriska trajala je gotovo 350 godina i bila je obilježena masovnim obraćenjima, nasiljem i sociokulturnim padom, budući da su mnogi muslimani bili prisilno hranjeni svinjetinom kako bi dokazali svoje kršćanstvo, oskrnavili su im Kur'ane, a njihova mjesta bogoslužja uništena ili pretvorena u crkve ; većina glavnih katedrala svakog grada u Andaluziji, poput one u Sevilli ili Cordobi, u jednom su trenutku bile funkcionalne džamije.
Nakon edikta Phillipa III 1609. godine, mnogi kriptomuslimani koji su ostali uglavnom su prošli ispod radara inkvizicije. Dokazi da se islam prakticirao dugo nakon protjerivanja uključuju masovni progon kripto-muslimana u Granadi 1727. godine. Životi kripto-muslimana u ovom dijelu Španjolske uglavnom su bili neprekinuti, toliko da su stekli značajno bogatstvo posjedovanjem zemlje i poljoprivredom.
Međutim, konačan učinak prisile na ilegalu i stoljeća postupnog sklapanja brakova bio je taj da su arapski i islam polako izumirali. Do sredine 19. stoljeća islam kao autohtono obilježje Iberijskog poluotoka prestao je postojati.
Nasljeđe
Genetika modernog španskog stanovništva može uključivati dokaze o muslimanskoj prisutnosti u Iberiji. Genealozi procjenjuju da većina Španaca dijeli između jedan i 10 posto svoje DNK sa svojim sjevernoafričkim susjedima. To se može objasniti razlozima koji prethode maurskoj invaziji ranog osmog stoljeća, kao što je zajednička rimska vladavina, ali također može sugerirati da potomci Moriska još uvijek hodaju Pirinejskim poluotokom.
Štoviše, oznaka islama i Moriska vidi se u arhitekturi, kulturi i kuhinji, posebno u Andaluziji, posebno kroz umjetnost Mudejar, koja je zanatstvo i izrada pločica – ironično, sankcionirana od strane kršćanske elite u vrijeme inkvizicije.
Riječ “Mudejar” dolazi od arapske riječi mudejjan, što znači “potčinjeni ili ukroćeni”, ili al dajjan, što znači “oni koji su ostali”. Neke regije južne Španije također su sačuvale arapske riječi u svom narodnom jeziku, kao što je arua za dođi ovamo ili običaj molitve prema el levante (levant, istok), osobito u gradu Riopar u Albaceteu.
Danas je tema ponovnog vraćanja španskog državljanstva potomcima Moriscosa kontroverzna u zemlji, pogotovo jer neki potomci španjolskih Židova imaju pravo na španjolsko državljanstvo po ubrzanom postupku. Takvi programi dolaze uz uvjet da je podnositelj zahtjeva zadržao špansku tradiciju, poput govorenja ladino jezika – španskog dijelekta kojim govore sefardski Židovi.
Mansur Escudero, čelnik Islamske komisije Španije, objasnio je potrebu uvođenja sličnih zakona o državljanstvu za potomke muslimana putem “ne samo pravnih reparacija nego i onih sentimentalnih, kao i povijesne pravde”.
Postojala je podrška parlamenta Andaluzije, ali politika nije dobila širu podršku. Španija je oduvijek doživljavana kao drugačija, zemlja ekstrema, gdje su povjesničari dosljedno ponavljali da su Arapi “došli i otišli”, bilo kroz njihovu neradost ili aktivne pokušaje prikrivanja islamske povijesti. U stvarnosti, naslijeđe islama, i sami Moriscosi, zapravo nikada nisu otišli.
Ovaj osjećaj dirljivo naglašava akademik Saadane Benbabaali, koji tvrdi da su njegovi preci Moriski koji su bili prognani u Alžir: „Andaluzija je svijet koji pripada prošlosti, ali ta je prošlost imala reputaciju i utjecaj na ljude koji su je doživjeli i otišli iza kulture, muzike i ideja koje žive i danas.”
(TBT, MEE)
