Utorak je uveče u Komotiniju. Obilne količine piva Vergina toče se u jednom baru u centru grada gdje studenti i grčki vojnici koji nisu na dužnosti naizmenično piju gutljaj lokalnog lagera i povlače cigarete.
Iznad ritma grčke pop pjesme grupa otrcano odjevenih mladića promatra gomilu. „Ova dvojica su sigurno Grci“, klima glavom Hasan za obližnjim stolom. “Ona grupa napolju su Turci.”
„Mislite na kršćanina i muslimana“, ironično odgovara George.
U Zapadnoj Trakiji svi izgledaju kao antropolozi početnici, koji raspravljaju o bogatoj prošlosti regije i kosmopolitskoj sadašnjosti.
Pokrajina je dobila ime po historijskoj Trakiji, koja danas takođe uključuje dijelove Turske i južne Bugarske. Stoljećima je ovo područje bilo pod čizmom carstava – rimskih, vizantijskih, osmanskih – i njihvoih naroda. Ovo je još jedna zona između istoka i zapada.
Komotini, regionalni glavni grad, je mešavina arhitekture iz prošlih epoha: neoklasične vile, sive betonske zgrade i stare prodavnice pokrivene terakotom sa isturenim gornjim spratovima. Turski i grčki odjekuju cijelim trgom Eirinis, gradskim okupljalištem, gdje lokalno stanovništvo gricka Bougatsu, grčko pecivo, i Lahmacun, začinjeni anadolski somun.
Raznolikost Zapadne Trakije je ostatak sporazuma iz Lozane, kojim je 30. januara 1923. derogirano Osmansko carstvo. Po ovom sporazumu je naložena razmjena stanovništva između Grčke i Turske duž vjerskih linija carskog milet sistema: 1,5 miliona grčkih pravoslavnih kršćana je protjerano iz Turske, a 400.000 muslimana iz Grčke.
Ipak, muslimani Zapadne Trakije, grčki pravoslavci iz Istanbula i ostrva Imbros i Tenedos, bili su izuzeti od razmene. Grčka pravoslavna zajednica u Istanbulu je željela ostati u gradu u kojem je dugo napredovala, a koji je također dom Carigradske patrijaršije. Zauzvrat, Turska je dobila ustupak da muslimani ostanu duž njene granice u Zapadnoj Trakiji.
U narednim decenijama, manjine su postale “zajednički taoci” suparničkih suseda, rekao je Vemund Aarbakke, ekspert za Zapadnu Trakiju na Aristotel univerzitetu u Solunu, za Middle East Eye.
„Jedinstvena karakteristika Sporazuma iz Lozane je to što je kodificirao recipročni tretman manjina“, rekao je on.
Grčki pravoslavni kršćani u Turskoj bili su žestoko proganjani. Godine 1955. Grci iz Istanbula su napadnuti u pogromu koji iza kojeg je stajala država. Većina ih je pobjegla ili su deportirani. Njihov broj se smanjio sa oko 120.000 1923. na 2.000 koliko ih je danas.
Grčka vlada je odgovorila svojom politikom “administrativnog uznemiravanja”. Uglavnom etnička turska manjina bila je spriječena da kupuje ili prodaje zemljište i nije mogla dobiti kredite. Bili su izlođeni proizvoljnim hapšenjima, uskraćene su im vozačke dozvole.
Početkom 1990-ih, njihova frustracija je prerasla u društvene nemire. Tadašnji premijer Konstantinos Micotakis (otac sadašnjeg grčkog lidera) ukinuo je takvu politiku i obećao manjini “jednakost pred zakonom”.
Ali za razliku od njihovih kršćanskih grčkih kolega u Turskoj, muslimanska manjina u Zapadnoj Trakiji i danas je značajna i sa brojkom od 350.000 čini trećinu stanovništva te regije. To ostaje žarište u geopolitičkom nadmetanju između Grčke i Turske.
Šala u baru Hasana i Georgea odražava glavni spor: kako nazvati manjinu. Ankara tvrdi da je turska, dok Grčka, pozivajući se na Sporazum iz Lozane iz 1923., i oprezna zbog utjecaja Turske na svojoj teritoriji, službeno priznaje muslimansku manjinu.
To je stara borba između historijskih neprijatelja. Ali 100. godišnjica Lozane dolazi u vrijeme pojačanih grčko-turskih tenzija, baš kao što ova strateška, ali osiromašena regija vidi obnovljeni geopolitički interes, kao vojno čvorište i potencijalnu tranzitnu rutu energije usred rata u Ukrajini.
‘Trojanski konj’
U zavisnosti od prolaznika, uličice Komotinija odjekuju uz škljocanje Komboloija, grčkih brijanica za molitvu, ili zveckanje tesbiha, turskih molitvenih perli. Lokalne intrige su opipljive u gradu. Mustafa Čolakali, ljevičarski novinar, govori prigušenim tonovima.
„Tvrdi članovi MIT-a su posvuda u Trakiji“, kaže on za MEE, koristeći akronim za tursku obavještajnu službu.
Čolakali tvrdi da su mu turski agenti jednom ponudili gotovinu da napiše povoljne vijesti o Ankari i njenim aktivnostima u Zapadnoj Trakiji. “Nisam ga uzeo. Ali imam mnogo prijatelja novinara koji jesu”, rekao je.
Burak Ozugergin, odlazeći ambasador Turske u Grčkoj, negirao je optužbe. “Vjerujte mi, niko ne mora biti plaćen niti pod pritiskom da bude kritičan prema ponašanju Grčke prema vlastitim građanima koji žive u Zapadnoj Trakiji”, rekao je za MEE.
No, Čolakalijeve tvrdnje doprinose slici onoga što akademici, lokalni stanovnici i političari opisuju kao preveliki pritisak Turske nad manjinom, što nadilazi jezičke, kulturne i povijesne veze koje ih povezuju. Za mnoge, zatvoreni turski konzulat u centru Komotinija oličava dugu ruku vanjske politike Ankare u ovoj izoliranoj grčkoj pograničnoj regiji.
“Konzulat ima veliki budžet za raspodjelu naknada i novca za podršku manjini i organizacijama. To je neka vrsta intervencije koju Grčka ne želi da ima”, rekao je za MEE Kosta Tsitselikis, specijalista za balkanske studija na Univerzitetu Makedonije u Solunu.
“Turski konzulat u Komotiniju djeluje kao kolonijalna sila”, rekao je Abdul, istaknuti pripadnik manjine koji je govorio pod pseudonim iz sigurnosnih razloga. “Ljudi se plaše reći jednu sitnicu kritike na račun Turske ili će imati problema. Tvoji prijatelji će te zaboraviti. Vaše komšije neće razgovarati s vama.”
Sjedište stranke Prijateljstvo, jednakost i mir (KIEF) nalazi se u zelenoj ulici u centru Komotinija. KIEF sebe naziva “političkom strankom grčke države, ali u suštini… turskom strankom”. Mnogi u Grčkoj ga vide kao „trojanskog konja“ turske vlade, koji djeluje unutar političkog sistema Grčke.
U kancelariji lidera stranke Cigdema Asafoglua, grčka i turska zastava krase goli zid od cigle. „Mi se kao stranka zalažemo da je ova manjina turska“, rekao je za MEE. “Ja sam turski političar, a grčki državljanin.”
Asafoglu je rekao da platforma KIEF-a ima široku podršku, ukazujući na dobre rezultate na evropskim parlamentarnim izborima. „Manjina većinom kaže da je turska“, rekla je ona.
Drugi kažu da ima malo prostora za neslaganje sa stavom Ankare. Sa svojom kratko podšišanom sijedom kosom i naočalama bez okvira, Ilhan Ahmet više liči na provincijskog računovođu nego na političara iz ovog teškog poljoprivrednog regiona. Poslanik je grčke socijalističke partije Pasok, jedan od tri manjinska poslanika u grčkom parlamentu. “Činjenica je da se pripadnici manjine više plaše kritiziranja Turske nego Grčke,” rekao je Ahmet za MEE.
Upetljan je u sukob sa turskim konzulatom. Ovog ljeta izbačen je iz istaknutog manjinskog savjetodavnog odbora jer “nije jedan od nas, već Grk”, optužen da je izgubio “sve emocionalne veze s manjinom”.
On vjeruje da Turska koristi manjinu da ublaži tenzije s Grčkom.
“Zastupam sve iz Rodopa, i manjine i većinu. Mislim da Turska želi da drži manjinu odvojenom. Ona želi sukob.”
Upitan kako se identificirao, Ahmet je odgovorio: “Ja imam tursko porijeklo, ali grčki um.”
Bizarno cijepanje kose
Teško je doći do statistike o manjini. Grčka kaže da se sastoji od tri podgrupe: 15 posto Roma, 35 posto Pomaka, slovenskih muslimana koji govore dijalektom sličnim bugarskom, a preostalih 50 posto su Grci “turskog porijekla”.
Ugovor iz Lozane odbacio je pitanja etničke pripadnosti i jezika, dodijelivši nove nacionalne identitete zasnovane na vjeri, tako da su muslimani koji govore grčki,kao i kršćani koji govore turski bili protjerani iz svojih domovina.
Manjina je od podanika imperije prešla u građane nacionalne države, iako su osjećali malo veze. “U vrijeme Lozanskog sporazuma, manjina je bila post-otomanska zajednica. Nije bilo tako turska”, rekao je Tsitselikis. “Postepeno se nacionalizirala, stekavši turski nacionalni identitet.”
Mnogi su kupili nekretnine u Turskoj. Uglavnom ruralna zajednica, oni koji su pohađali fakultet studirali su u “matici”. Danas diplomci još uvijek primaju stipendije preko granice, a većina ljudi vijesti prati preko turskih televizijskih kanala.
Ugovor iz Lozane omogućava da se djeca iz manjina obrazuju u specijalnim školama. U Zapadnoj Trakiji, mnoga djeca se šalju u manjinske škole, gdje se nastava odvija i na grčkom i na turskom jeziku, iako se broj koji idu u državne škole povećava.
Da bi se provjerio utjecaj Ankare, Atina je optužena da favorizira romske i pomačke etničke identitete u odnosu na turske. Kritičari kažu da Grčka dozvoljava udruženjima da se registriraju kao pravna lica koja sadrže riječ “pomak”, ali ne i ona sa riječju “turski”, iako nezvanično djeluju. “Kako je Ankara nepokolebljiva da je manjina u potpunosti turska, Grčka pokušava pružiti otpor naglašavajući druge etničke grupe”, rekao je Aarbakke sa Univerziteta Aristotel.
Stručnjaci kažu da su i Grčka i Turska promovirale organizacije i kulturne grupe u borbi za utjecaj na manjinu. “Svako pokušava privuči ljude na svoju stranu”, rekao je Aarbakke. “Oni to rade kroz novac i podržavajuća udruženja.”
Turski savez mladih Komotini nalazi se u mirnom uglu grada. Ujutro starci igraju backgammon. Vikendom se igra tradicionalna narodna igra. Unija zauzima zgradu u vlasništvu vakufa Komotini, tradicionalnog vjerskog fonda. Neki smatraju da je Vakuf povezan s Atinom, dok se Unija smatra bliskom Turskoj.
“Pošto udruženje nema pravni status i ne može sklopiti ugovor, mi ne plaćamo stanarinu”, rekao je Sedat Hasan, čelnik sindikata za MEE. Bitka oko registracije manjinskih organizacija koje sebe opisuju kao Turske vodila se na sudovima.
Vrhovni sud Grčke odbio je 2021. godine žalbu turske unije Xanthi da se registriraju iz “razloga nacionalne sigurnosti i javnog reda”. Unija se pozvala na odluku Evropskog suda za ljudska prava da to treba dozvoliti.
Njegov predsjednik Ozan Ahmetoglu rekao je da ima ustavno pravo da se registruje i branio uključivanje “turskog” u naziv udruženja. “Zašto vam je vaše ime važno?” retorički je upitao. “Zato što ste to vi. Mi smo turska manjina. Hoćeš li da te nazovem drugim imenom?”
Vrhovni sud Grčke odbio je 2021. godine žalbu turske unije Xanthi da se registruje iz “razloga nacionalne sigurnosti i javnog reda”. Unija se pozvala na odluku Evropskog suda za ljudska prava da to treba dozvoliti.
Ozugergin, turski ambasador, optužio je Atinu da napada pravo njenih građana na samoidentifikovanje. „Pripadnici turske manjine već osjećaju teret da ih vlastiti državni aparat tretira kao problem nacionalne sigurnosti“, rekao je on.
Evripidis Stylianidis, lokalni poslanik iz Rodopa iz desničarske vladajuće stranke Nova demokratija, odbacio je te tvrdnje. On je rekao da je Grčka stvorila “otvoreno evropsko društvo” u Zapadnoj Trakiji koje je “slavilo svoju etničku i vjersku raznolikost”, optužujući Tursku da nastoji “homogenizirati” manjinu.
“Svako u Grčkoj ima pravo na samoidentifikovanje. Ljudi mogu tvrditi da su šta god žele. To je lično pravo svakog čovjeka, ali ne i zajedničko pravo kada podrazumijeva kolektivni identitet sa državom”, rekao je.
Revizionistički dizajni?
Iza grčkih zabrinutosti stoji etnički podijeljeno ostrvo Kipar, rekao je Tsitselikis.
Ankara je izvršila invaziju na Kipar 1974. godine u ime zaštite turske manjine nakon neuspjelog puča koji je pokušao ujediniti ostrvo s Grčkom. Kipar je i dalje podijeljen između zvanične republike na jugu i vlade na sjeveru, koju priznaje samo Ankara, gdje je stacionirano 40.000 turskih vojnika.
Turski predsjednik Recep Tayyip Erdogan posjetio je 2017. godine zapadnu Trakiju i ukazao na izglede za izmjene Ugovora iz Lozane koji definira granice dviju zemalja i ocrtava prava muslimanske i kršćanske manjine. Komentari su izazvali šok u Grčkoj.
Zabrinutost u Atini da Turska gaji revizionističke planove nad svojom teritorijom samo je pojačana Erdoganovom nedavnom retorikom. Tokom ljeta, Erdogan je prikriveno zaprijetio invazijom na Grčku, rekavši da bi Turska “mogla doći iznenada jedne noći”. On se hvalio da bi projektil mogao pogoditi Atinu “ako ne ostanete mirni”.
“Upravo smo vidjeli kako je izbio jedan rat u Evropi sa zemljom koja tvrdi da mora zaštititi etničku manjinu”, rekao je za MEE Anastasios Chatzivasileiou, poslanik Nove demokratije i savjetnik premijera Kyriakosa Micotakisa, ukazujući na rusku invaziju na Ukrajinu, koju je Moskva opravdala dijelom o zaštiti etničkih Rusa.
“Pa, prema Lozanskom sporazumu, manjina u Trakiji je muslimanska, a ne turska, kako tvrdi Ankara”, rekao je on.
„Muslimanska manjina treba da bude most između Grčke i Turske“, dodao je on. “Trakija je primjer da kršćani i muslimani mogu živjeti zajedno u miru. To ne bi trebalo da bude dio revizionističkih planova Turske za Balkan. Grčki muslimani su građani Evrope, ponosni na svoj grčki identitet.”
Trajne tradicije
Grčka je donedavno bila jedina nemuslimanska zemlja na svijetu koja je službeno primjenjivala šerijatski zakon, naslijeđe Ugovora iz Lozane koji je predviđao da će manjina moći živjeti pod svojim tradicionalnim i islamskim običajima. Grčki građanski sudovi su čak odložili pitanja razvoda, braka i nasljeđa na muftije koje je imenovala država.
U 2018. godini, grčki parlament je šerijat učinio fakultativnim, dajući pripadnicima muslimanske manjine mogućnost da predaju slučajeve građanskom sudu. Danas se Šerijat primjenjuje samo ako obje strane pristanu da idu pred islamskog kadiju.
Zapadna Trakija je dom za 240 džamija, što je najveći omjer aktivnih džamija po muslimanskom građaninu u Evropi. Baš kao i grčki pravoslavni sveštenici, imami i muftije koje imenuje država primaju platu od grčke vlade.
Atina kaže da muftije mora imenovati država, a ne da direktno budu birani iz manjine kako to Turska traži, jer oni služe kao administratori i kadije čije su odluke još pravno obavezujuće. Pored državnih muftija, Trakija je dom dvojici nezvaničnih muftija koje finansira Turska, a bira ih manjina. Grčka ih ne priznaje.
“Ono što želimo je vjerska autonomija”, rekao je za MEE Ibrahim Serif, Komotinijev muftija kojeg podržava Turska. Pozivi na direktan izbor muftija je osjetljivo pitanje.
Izvan Komotinija pojavljuje se tradicionalnija slika zapadne Trakije.
Put ka zapadu do Ksantija, trećeg po veličini grada u regionu, prolazi kroz mala sela u kojima se iz vrtova visokih zidova pojavljuju brkati muškarci sa lubanjama i starice sa šarenim maramama. Minareti restauriranih džamija iz osmanskog doba blistaju naspram šumovitog planinskog lanca Rodopa na horizontu. Kandidate za muftije bira savjetodavni odbor sastavljen od lokalnih članova. Grčki ministar obrazovanja bira sa liste.
Mustafa Trampa, muftija iz Xantija kojeg podržava Turska, vidi proces kao pokušaj izbjegavanja direktnih izbora i ukidanja veza manjine s Turskom.
“Turska je naša rodna država. Mi smo Turci. Mi smo muslimani”, rekao je za MEE. “Nije moguće održati naš identitet bez vlade Turske. Naše postojanje zavisi od postojanja Turske.”
Izmicanje iz rivalstva
Uskovitlana mešavina jezika i kultura u Zapadnoj Trakiji čini region plodnim tlom za rivalstvo između Grčke i Turske. Iako je manjina često u procijepu, ona takođe može biti učesnik, sa elitom koja se udvara objema stranama.
“S jedne strane, ova pitanja nisu toliko problemi manjine, koliko su problemi Grčke i Turske”, rekao je Aarbakke za MEE. “Elita ne vidi probleme koje treba riješiti, koliko stvari na kojima treba graditi političku karijeru.”
Zapadna Trakija jedno je od najsiromašnijih mjesta u Evropskoj uniji. Prema grčkoj vladi, 29 posto stanovništva ovdje i susjedne Sjeverne Makedonije je u opasnosti od siromaštva. Jedna od tri osobe radi u poljoprivredi. Prostrana tračka ravnica pažljivo je segmentirana poljima pšenice i duhana. Grudve neubranog pamuka plutaju duž glavne magistrale.
„I dalje postoji ogroman finansijski jaz između manjine i većine“, rekao je Čolakali, novinar iz Komotinija. “Ali kada je u pitanju svakodnevni život, nema velike razlike.”
Thalia Dragona, ekspert za zapadnu Trakiju na Univerzitetu u Atini, rekla je da, iako je manjinska elita uglavnom proturska, veći segment društva počinje da sebe vidi izvan uskih granica Atine i rivalstva Ankare.
„Ljudi svaki dan imaju druge brige“, rekao je Dragona, koji je godinama radio u Zapadnoj Trakiji na reformi obrazovanja manjina.
Dragona je rekla da je primer za to lako mješanje mladih ljudi po barovima i kafićima u centru Komotinija, što bi u prošlosti bilo nezamislivo.
“Stvari su se silno promijenile”, rekla je. “Mlađa generacija je slobodnija. Prije dvadeset pet godina bili su potpuno odvojena zajednica.”
Pomak je potaknut naporima Grčke da integrira manjinu nakon decenija izolacije i državnog uznemiravanja, zbog čega mnogi nisu mogli čak ni da govore grčki jezik.
Danas, Atina nameće sistem kvota na univerzitetima koji obavezuje najmanje pola procenta svih mjesta za studente manjine i ublažila je notorno teške zahtjeve Grčke za testiranje. 1997. godine 100 studenata manjina upisalo je grčke univerzitete; do 2018. godine više od 500 se upisivalo svake godine.
Prošlo je 23 sata. Uprkos ruralnom okruženju, Komotini ima snažan noćni život zahvaljujući 16.000 gradskih studenata. Još jedna runda piva Vergina toči se u baru.
Upitan kako se identificirao, Hasan je zastao, a zatim je rekao: „Pa, ja se ne osjećam Atinjaninom, kao ni tipom iz Istanbula. Komplicirano je.”
Glad je zamenila potrebu za pićem, a razgovor se pretvara u dobijanje mezea, ukusne mešavine umaka i jela koja je spoj kultura i naroda širom ovog regiona, slično grčkoj Trakiji.
(TBT, MEE)
