Piše: Joe Gill, thebosniatimes.ba
Tragično je što za stolićem za kahvu nikada nećemo vidjeti polemitku o pretpovijesnom porijeklu čovječanstva između pokojnog velikog Davida Graebera i previše promoviranog Yuvala Noaha Hararija, preprodavača prosvjetiteljskih bajki o razvoju ljudskog roda.
Graeber je bio aktivist i antropolog koji je umro 2020., neposredno prije objavljivanja svog posljednjeg djela, The Dawn of Everything. To je prikladno svjedočanstvo o životnom vijeku posvećenom osporavanju kapitalističke ortodoksije u humanističkim znanostima i politici.
Knjiga, koju je napisao u koautorstvu s arheologom Davidom Wengrowom, zapanjujuće je originalan odgovor velikim svjetskim narativima povijesti koje su kreirali Jarrod Diamond, Steven Pinker i Harari.
Zahvaljujući radu antropologa i arheologa, posljednjih se desetljeća gomilaju dokazi koji ukazuju na složena društva tragača za hranom koja su gradila monumentalna mjesta i podržavala velika naselja hiljadama godina prapovijesti.
To se kosi s tradicionalnom školom ljudske evolucije koja nam je rekla da složena društva, ona koja su izgradila velike spomenike i urbana naselja, nisu postojala prije širenja poljoprivrede (ako su i izgradila nešto vrijedno pažnje, to je zapravo odbačeno kao anomalija iiznimka). Ovo se gledište više ne može održati, a ipak mnogi poznati pisci ustraju na tom ortodoksnom gledištu o putovanju čovječanstva.
Složeni tragači za hranom nezgodna su istina naše prapovijesti, otprilike od 9000. g. pr. n. e. do 3000. pr. n. e., koju Graeber i Wengrow osvjetljavaju pozivajući se na novija autohtona društva u Americi, Africi, Oceaniji i drugdje.
Jedno od najpoznatijih mjesta koje to ilustrira je Gobekli Tepi u jugoistočnoj Turskoj, koje datira iz otprilike 9000. godine prije Krista, mjesto spektakularnih skulptura, golemih okupljanja i vjerojatnih ljudskih žrtava. Iznenađujuće, u Hararijevom Sapiensu to se tretira kao naknadna misao, unatoč njegovoj izgradnji 7000 godina prije Stone Hengea i hiljadama godina prije prve velike civilizacije klasične ere u Plodnom polumjesecu. To je jedno od brojnih monumentalnih mjesta koje su izgradile kulture sakupljača hrane (lovaca-sakupljača), što zahtijeva temeljito preispitivanje tradicionalnih teorija o nastanku poljoprivrede i prvih država.
Ovo izvanredno mjesto ima malo ili nimalo mjesta u zastarjeloj verziji prapovijesti koja se obično naziva “poljoprivredna revolucija”. Ipak, za Graebera i Wengrowa, to čini važan dio priče o brdskom sektoru Plodnog polumjeseca među ostalim megalitskim mjestima podignutim 5000 godina prije konvencionalnog početka pripovijesti o civilizaciji Bliskog istoka.
U Sapiensu, Harari preispituje tradicionalni pogled na ljudski razvoj iz kamenog doba – u kojem rane ljude uspoređuje s primatima. “Najvažnija stvar koju treba znati o pretpovijesnim ljudima je da su bili beznačajne životinje koje nisu imale veći utjecaj na svoj okoliš od gorila, krijesnica ili meduza.”
Zatim, s takozvanom kognitivnom revolucijom, krećemo se od plemenskog nomadskog društva do rađanja poljoprivrede (ljudi slijepo rade za pšenicu), drevnih carstava i konačno kapitalističke moderne. To je proces koji Harari opisuje kao uglavnom neizbježan i koji dolazi u najbolji od svih svjetova, onaj u kojem sada živimo: globalni neoliberalni kapitalizam.
Ovaj poznati narativ nekako je preživio usprkos sve brojnijim dokazima da je prijelaz na poljoprivredu, velike države i carstva bio daleko više uvjetovan i često obrnut.
Mit o plemenitom divljaku
Kako podsjećaju Graeber i Wengrow, ideja o plemenitom divljaku, koji je u nekom trenutku otkrio tajne ratarstva, dovele do pada čovjeka u sistem hijerarhije, izrabljivanja i tlačiteljskih država, uopće nije bila utemeljena na dokazima. Bila je to spekulativna teorija koju su osmislili Jean Jacques Rousseau i drugi evropski pisci u 18. stoljeću.
U The Dawn of Everything, autori pokazuju da kada je uzgoj usjeva počeo u današnjem Jordanu, Iraku, Siriji i Turskoj, prije otprilike 11.000 godina, nije brzo promijenio ustaljene sezonske obrasce traženja hrane i lova, već je bio komplementaran s njim.
Više od 4000 ili više godina, neolitska društva u Plodnom polumjesecu, gdje su započeli uzgoj pšenice i uzgoj životinja, nastavila su tragati za hranom i loviti te slijediti sezonski obrazac postojanja; okupljali su se u naseljima nekoliko mjeseci, a zatim se tokom lovnih sezona razišli u manje grupe.
Pripitomljavanje pšenice trajalo je 3000 godina, što je doista bila vrlo spora revolucija.
Za razliku od modernih lovaca-sakupljača koji preživljavaju samo u udaljenim regijama, ribari-sakupljači iz prošlosti često su živjeli na obali i na ušćima rijeka i deltama na mjestima bogatim ribljim životom, faunom i lako sakupljanim divljim usjevima. Bilo je dovoljno hrane za viškove za podupiranje složenih naselja i za izgradnju velikih spomenika za ritualna i sezonska okupljanja, kao što se vidi u pretkolumbovskom Mississippiju i Stone Hengeu.
Takva društva nisu podržavala stalnu vladajuću klasu i nisu se razvila u države, kao što se dogodilo mnogo kasnije, čak i ako su određeni pojedinci bili uzdignuti na viši, ponekad sveti status. Bogatstvo obično nije bilo nasljedno i nije bilo ekvivalenta modernom novcu. Vlasništvo nad zemljom bilo je zajedničko i često se izmjenjivalo ždrijebom (Tek su Rimljani uspostavili koncept apsolutnog privatnog vlasništva nad imovinom, a ne upravitelja, ističe Graeber).
Restrospektno projektiranje kapitalizma
Drugim riječima, ta društva nisu bezglavo jurila prema izgradnji države, klasnoj diferencijaciji i privatnom vlasništvu. U velikom dijelu pisanja o makropovijesti, neoklasična ideja ekonomskog racionalizma projicira se natrag na neolitska društva, uviđajući obrasce akumulacije i nejednakosti koji zapravo pripadaju modernom dobu, i odbacujući dokaze koji to ne potvrđuju.
U Evropi je dolazak poljoprivrede prije nekih 5000 godina trajao nekoliko stotina godina, ali je nasilno prekinut kada su naseljeničke zajednice napali i poklali okolni narodi koji su se hranili hranom, što dokazuje prisutnost masovnih grobnica. Tek kasnije ponovno je prihvaćena poljoprivreda.
Autori također pokazuju da su najraniji gradovi u Ukrajini i Mezopotamiji iz 4. milenija prije Krista bili egalitarni i organizirani bez prisutnosti kraljeva, hramova ili kraljevskih palača. Čak i tamo gdje su se kraljevi pojavljivali, morali su oprezno hodati. “Narodna vijeća i skupštine građana bili su stabilna obilježja vlasti u mezopotamskim gradovima”, kao i među susjednim narodima poput Hetita, Feničana i Filistejaca. Sve ovo prethodi atenskim skupštinama za koje obično smatramo da su rodno mjesto demokratije.
Prve ratničke aristokratije kasnog 4. milenija “pojavile su se u suprotnosti s egalitarnim gradovima mezopotamskih ravnica”, sukob između ratničkih elita i urbanih društava koji je uobičajena tema kroz povijest.
Temeljno pitanje koje „Zora svega“ otvara je ideja da je povijest jednosmjeran proces prema poljoprivredi, hijerarhiji, državama, carstvima i kapitalizmu. Ovo je zgodan pogled na kasnokapitalističku ideologiju koja projicira našu posebnu povijesnu epohu, staru jedva 500 godina, kroz milenije unazad na iznimno raznolika društva.
Zavičajna kritika
Dok glavni zapadni povjesničari veličaju našu civilizaciju kao državu s najvišim vrijednostima morala u usporedbi s tiranijama i barbarstvom iz prošlosti, narod Wendat s američkog sjeveroistoka imao je mutan pogled na evropsko društvo s kojim su se susreli prije 300 godina, ono što autori nazivaju autohtonim kritikama.
Kao što je Wendat intelektualac Kandiaronk rekao francuskom sugovorniku: “Zamišljati da neko može živjeti u zemlji novca i sačuvati svoju dušu je kao zamisliti da može sačuvati život na dnu jezera. Novac je otac luksuza, lakomislenosti, spletke, prijevare, laži, izdaja, neiskrenost – od svih najgorih oblika ponašanja na svijetu.”
Možda bi se Harari i Graeber složili barem oko jedne stvari: obojica prihvaćaju da je ljudska sposobnost stvaranja i mijenjanja priča i mitova koji nas vode naš jedinstveni i trajni dar za mijenjanje svijeta.
(TBT, MEE)
