Piše: Alain Gabon, thebosniatimes.ba
Dobro je poznato da je islamofobija postala glavna ideološka pozicija koja sve više oblikuje domaće i međunarodne politike zapadnih i drugih država, kao i popularne percepcije muslimana i islama.
Dokazi se mogu pronaći u raznim medijima, službenim i nezavisnim statistikama, nevladinim organizacijama, osobnim svjedočanstvima i brojnim akademskim istraživanjima u posljednja tri desetljeća. Zapadna islamofobija posebno ima iznimno duboke povijesne korijene koji sežu barem do križarskih ratova i kolonijalnog osvajanja i pokoravanja većinskog muslimanskog stanovništva.
Opsežno nasljeđe obaju razdoblja, koje je trajalo stoljećima, opstaje u današnjim kulturama i društvima. Ali u proteklih nekoliko desetljeća, strah i nepovjerenje prema muslimanima evoluirali su u snažnu ogorčenost i mržnju prema islamu. Ovo neprijateljstvo dramatično je pojačano napadima 11. septembra i kasnijom sekuritizacijom muslimana kako na Zapadu tako i u drugim dijelovima svijeta.
Utjecaj globalnog “rata protiv terorizma” je dalekosežan, s domaćim politikama “antiradikalizacije” i “anti-ekstremizma” koje su se proširile po cijelom svijetu, uključujući i društva s muslimanskom većinom.
Više od dva desetljeća kasnije, teorije o “sukobu civilizacija”, “velikoj zamjeni” i “Eurabiji” postale su mainstream.
Nova faza islamofobije
Idući dalje od diskriminacije, neke zemlje sada dolaze do tačke otvorenog progona muslimana, uključujući i svoje vlastite sugrađane. Ovaj val islamofobije nije zaobišao nijednu zapadnu zemlju, čak ni one najotvorenije, tolerantnije, multikulturalne, demokratske i liberalne.
Odnedavno je islamofobija ušla u novu fazu koju karakterizira trostruki proces: konvergencija i kristalizacija (različite islamo-paranoidne vlade, stranke, pokreti i snage koje su bile izolirane sada se okupljaju); horizontalno/geografsko širenje i intenziviranje/; vertikalno prodiranje koje zahvaća sve više područja života, uključujući i ona najintimnija (obitelj, roditeljski izbor obrazovanja, sloboda vjere i savjesti, itd.).
Sada smo u onome što se može nazvati erom znanstvene islamofobije, koju karakterizira dramatičan porast kreativnih i učinkovitih metoda, tehnika (starih i novih), alata (uključujući pravne alate) i antimuslimanskih i antiislamskih strategija.
Poput Foucaultovih diskurzivnih strategija moći, te višestruke linije nadzora već su za gotovo sve muslimane stvorile gotovo neizbježnu mrežu. Jedan od primjera bila bi zajednička politika Francuske, Egipta i zaljevskih zemalja o “islamizmu” i kriminalizaciji Muslimanskog bratstva. Taj se narativ reproducira u raznim zemljama i koristi za nagrizanje procesa demokratizacije i drugih stupova tih društava.
Važno je identificirati i imenovati te strategije kako bismo razumjeli ovaj fenomen. Iako ih ima previše da bismo bili iscrpni, evo 10 najpoznatih strategija za promicanje islamofobije:
Muslimani kao ‘izazov’, islam kao ‘problem. Ključna islamofobna strategija bila je konstrukcija imaginarnog i esencijaliziranog “bauk islama”, kojim mediji, političari, istaknuti javni intelektualci, pa čak i veliki umjetnici (uključujući mnoge iz većinsko muslimanskog arapskog svijeta) predstavljaju islam i muslimane kao problem , egzistencijalna prijetnja, ili u najboljem slučaju “izazov” (“republici”, “demokratiji”, “zapadnoj civilizaciji” i tako dalje).
Ovo problematiziranje prisutnosti islama i muslimana u zapadnim i drugim zemljama stvara trajno ozračje straha i nepovjerenja prema toj vjeri i njenim vjerskim zajednicama. Ovjekovječuje se neumoljivim stvaranjem lažnih, umjetnih ili dramatično preuveličanih “opasnosti”, kao što je “islamizam”, i stvaranjem epizoda moralne panike i izljeva histerije, često oko islamskog odjevanja žena.
Zavjerenička patologizacija islamske normalnosti. Ovdje su na tipičan način prikazani savršeno normalni fenomeni, uključujući prirodne transformacije zapadnih društava zbog demografije i imigracije – transformacija urbanog prostora i određenih četvrti, islamska odjeća na ulicama, džamija izgrađena pored katoličke crkve itd. Zavjerenička paranoja “islamizacije Evrope”, kao “provokacije” pa čak i znakovi prikrivenog džihadizma: čvrsti dokazi globalnog ideološkog projekta osvajanja da se Evropa zamijeni golemim islamskim kalifatom.
Normalne i bezopasne kulturne promjene poput otvaranja džamije, islamske knjižare i halal mesnice u istoj četvrti uzimaju se kao dokaz planirane invazije kroz izgradnju “islamističkih ekosustava”. Svaka rutinska i banalna islamska praksa dodatni je dokaz neprijateljskog preuzimanja planiranog i koordiniranog iz inostranstva od strane uobičajenih osumnjičenika, Saudijske Arabije, Turske ili Katara.
Discipliniranje muslimana
Sekuritizacija islama i muslimana. Dok je “spletkarska” muslimanska populacija lažna konstrukcija, ovaj imaginarni islamski narativ ima ozbiljne političke posljedice. Ono što je Jocelyne Cesari nazvala sekuritizacijom muslimana – iznimne političke mjere obično represivnog tipa kao što su pojačana vojna prisutnost i policijske kontrole, sustavni nadzor džamija itd., proizlazi iz te percepcije islama kao prijetnje, koja gura vlade lijevo, desno i centar za tretiranje vjere i onih koji je prakticiraju kao primarno “rizičnu” populaciju kojoj je potreban nadzor i discipliniranje.
Izvanredno stanje. État d’exception, koji muslimanima oduzima njihova temeljna prava koristeći nacionalnu sigurnost kao izgovor, uvukao se u svako područje života i utječe i na druge zajednice, istovremeno dramatično utječući i oblikujući javnu politiku, kulturu te akademski i intelektualni život.
Naoružavanje demokratskih načela. Kako bi se prikrio ovaj islamofobni pothvat, često se šire zablude i očigledne laži o prirodi zapadnih političkih režima i društava koja rutinski diskriminiraju muslimane.
Francuska je eklatantan primjer zemlje i društva koje se često predstavlja kao “sekularno” obično kada se raspravlja o islamu. Ipak, ovo je pogrešna, ako ne i lažna tvrdnja. Francuska apsolutno nije sekularna, iako ima sekularnu državu, koja je radikalno drugačija. To znači da se vjerska neutralnost i diskrecijsko pravo odnose samo na državu i njezine službene predstavnike, državne službenike i službenike: učitelje i upravitelje javnih škola, suce, izabrane dužnosnike itd.
Ali sve do zakona od 15. marta 2004. kojim se zabranjuju vjerski znakovi, simboli i odjeća u javnim školama, francuski laïcité u svom aspektu vjerske neutralnosti nikada nije bio usmjeren na članove društva, jer bi to kršilo njihovu ustavom zajamčenu slobodu vjere.
Provođenje ove zabrane nad školskom djecom, a sada i njihovim roditeljima, predstavlja tešku krivotvorinu, zapravo kršenje francuskog sekularizma, uključujući i njegov temeljni zakon iz 1905. godine o odvajanju crkve od države.
Dakle, ono što je izvorno bio duboko liberalan, egalitarni i emancipatorski zakon namijenjen očuvanju glavnih sloboda, uključujući slobodu vjeroispovijesti za sve, postaje korumpirano i falsificirano do neprepoznatljivosti u duboko neliberalno, krivotvoreno, pseudo laïcité. Pretvoren u ono što nije – islamofobično oružje – od strane onih koji unatoč tome tvrde da ga podržavaju, može se koristiti protiv muslimana.
Zavadi i kazni
Binarnost ‘dobar musliman/loš musliman’. Slično slavnom govoru Malcolma X-a iz 1963., ova klasična, ali učinkovita strategija zavadi i vladaj, lako vidljiva u medijima i politici, odabire određene muslimane zbog njihove političke poslušnosti, poslušnosti ili servilnosti vladama, karakterizira ih kao “umjerene” i legitimne , zatim ih suprotstavlja onima kritičnima.
Političari i mediji posvuda promiču, slave i paradiraju prve kao uzore “integracije” koje drugi muslimani mogu oponašati; njihov politički kvijetizam, pasivnost ili aktivna podrška vladama velikodušno se nagrađuju (imenovanja u vladinim i službenim funkcijama itd.) dok se posljednje javno ocrnjuju i etiketiraju kao “radikalne”, “ekstremističke”, “fundamentalističke”, “islamističke”, njihove organizacije zabranjuju pod lažnim izgovorima, a njihove vođe i uzori progone. Slučaj Tariqa Ramadana ovdje je ilustrativan.
Važno je napomenuti da se ova praksa podjele-discipline-kazne može promatrati i izvan Zapada, uključujući i zemlje s muslimanskom većinom, poput Maroka, Saudijske Arabije, Egipta ili Pakistana, kao i unutar zapadnih muslimanskih manjina.
Zapadni dvostruki standardi. Brojni su primjeri država koje islam podvrgavaju posebnim standardima. U jednom slučaju, francuski predsjednik Emmanuel Macron i njegov ministar unutarnjih poslova Gerald Darmanin pokrenuli su 2021. godine svoju Povelju o načelima francuskog islama, čiji je cilj regulirati i definirati ne samo strukturu zastupljenosti muslimana u Francuskoj, već i interno funkcioniranje džamija, pa čak i same islamske vjere i teologije. Kada su pokušali prisiliti muslimanske vođe, islamske organizacije i džemate, da potpišu dokument, otvoreno su prijetili državnom represijom svima koji bi odbili. Samo je islam bio podvrgnut takvom tretmanu jer se, za razliku od katolicizma ili judaizma, doživljava kao prijetnja koju treba kontrolirati i sekuritizirati, uključujući i “reformirajuće” muslimane. Ni od jedne druge vjerske zajednice osim muslimana nije traženo preodgajanje i reinterpretacija vjere niti im je naređeno da potpisuju takve “povelje”.
Legalizacija islamofobije. Islamofobične predrasude i stereotipi sve se više kodificiraju i ukorijenjuju u represivne zakone. Francuski zakon iz 2004. protiv vjerske (čitaj: islamske) odjeće u javnim školama ili nedavni nacrt zakona o “antiislamističkom separatizmu”, ili Zakon o jačanju načela republike ovdje ponovno služe kao prototipovi i modeli za druge zemlje poput Kanade, Švicarske ili Belgije.
Konkretni članci zakona ciljaju na udruge, privatne škole i kućno školovanje s jasnom namjerom da se te mogućnosti učine iznimno teškim ili nemogućim, temelje se na lažnim stereotipima o “radikalnim” muslimanskim obiteljima koje svojoj djeci ispiraju mozak šerijatskim ekstremizmom ili sportskim klubovima koji su postali leglo islamista radikalizacija.
Kvaka-22. Još podmuklija strategija da se muslimani satjeraju u bezizlaznu situaciju, “gubiš akoučiniš – gubiš ako ne učiniš”, sastoji se od postavljanja pred njih dvostruke paradoksalne i nerješive obveze. S jedne strane onemogućava im se, pa čak i zabranjuje bavljenje političkim, pa čak i građanskim aktivizmom, što ih automatski etiketira kao “islamiste” i “politički islam” im vješa o vrat, a s druge strane ih se poziva da se javno “oglase”, govore “glasnije”, ili demonstriraju protiv džihadista, kad god je počinjen teroristički napad, ili se javno suprostave drugim muslimanima.
Teško breme
Ako ništa od navedenog ne uspije, vlade su se pokazale spremnima upotrijebiti oštrije oblike kontrole, discipline i kazne.
Krivnja udruživanjem i kolektivna kazna. Kad god se negdje – bilo gdje – izvrši individualni “džihadistički” napad, on se pripisuje “islamu”, a svi muslimani se smatraju odgovornima i pozivaju se da to javno osude. Ne postoji takva kolektivna krivnja za druge vjerske zajednice, religije, pa čak ni za druge vrste terorizma.
S obzirom na ovu logiku nije iznenađujuće da bi, na primjer, cijela džamija od 1.500 muslimana bila zatvorena pukom izvršnom uredbom samo na temelju toga što je napadač, koji ni sam nije član džemata, vidio video na Facebooku koji je objavio jedan član te džamije, koji ga je navodno “potaknuo” na napad.
Ovdje imamo pravo neokolonijalno upravljanje islamom i muslimanima koje sve više postaje globalno.
Svaka od tih strategija bila bi štetna za muslimane, ali njih deset skupa mogu biti pogubni.
(TBT, MEE)
