Piše: Avi Shlaim, thebosniatimes.ba
U svojoj dugoj i slavnoj karijeri, Daniel Barenboim je postigao rijetku odliku da ostane na vrhu svog polja i kao pijanista i kao dirigent. Smatra se jednim od najvećih muzičara u poslednjih pola stoljeća. Ali on je takođe jedna od velikih svjetskih javnih ličnosti, sa jedinstvenim doprinosom unapređenju muzičkog obrazovanja i istraživanju puteva ka miru u jednom od najžešćih i najnerješivijih međunarodnih sukoba modernog doba.
Njegova nedavna najava da će se, barem privremeno, povući iz javnog nastupa zbog neurološkog stanja, šokirala je njegove brojne fanove. Guardian je 10. oktobra 2022. godine napisao da su njegova uloga muzičara i javne ličnosti neodvojive: „On stoji u nasljeđu Artura Toscaninija, Pabla Casalsa i Yehudija Menuhina kao klasični muzički div koji je također mislilac i moralni svjetionik . U modernim vremenima, nije bilo nikoga da se poredi sa njim.”
Pored posvećenosti stvaranju muzike, Barenboim je pokazao svoje kvalitete kao humanista sa smjelom vizijom mjesta muzike u svijetu. „Harmonija u ličnim i međunarodnim odnosima,” primjetio je, “može postojati samo slušanjem, pri čemu svaka strana otvara uši za narativ ili tačku gledišta druge.” Jedan od njegovih najmaštovitijih poduhvata bio je da dovede muziku u sukob između Izraela i njegovih susjeda.
Godine 1999. Barenboim i Edward Said, palestinski književni kritičar i javni intelektualac, osnovali su West-Eastern Divan Orchestra (Wedo). Saidov rad koji je definirao karijeru, orijentalizam, bio je temeljna kritika evropskih percepcija Bliskog istoka. Orkestar je nastojao promirati dijalog između različitih kultura Bliskog istoka kroz iskustvo zajedničkog sviranja muzike.
Kako je objasnio u svojoj autobiografiji Život u muzici, Barenbojm je mislio da bi muzika bila divan način da se ljudi zbliže jer muzičar ne možete biti mlak – muzika zahtjeva strastvenu uključenost i trud.
Prvi spisak izraelskih, palestinskih i drugih arapskih muzičara okupio se na intenzivnoj tronedjeljnoj radionici u Weimaru u Njemačkoj. Ova radionica ne bi bila moguća u Izraelu ili bilo kojoj arapskoj zemlji; bila je potrebna neutralna teritorija. U Weimaru, Barenboim je u svojoj autobiografiji zapisao: “Nije važno da li ste iz Izraela ili Palestine, ili da li ste Arap ili Jevrej. U Weimaru, Izraelac i Arap koji imaju potpuno neznanje jedan o drugom, ili čak mržnju jedni prema drugima, dijelili bi muzički stalak i svirali zajedno iste note – istom dinamikom, istim ritmom, istim vibratom.”
Inspirirajte i obogatite jedni druge
Orkestar je dobio ime po Goetheovoj antologiji pjesama, centralnom djelu za razvoj koncepta svjetske kulture. Regionalna vlada Andaluzije je 2002. godine obezbjedila stalnu bazu za godišnju ljetnju školu ansambla u Sevilji. Od tada u ovom orkestru od 100 svirača učestvuju i mladi muzičari iz Španije. Ovaj jedinstveni orkestar svakog ljeta vježba u Sevilji, a zatim ide na svjetsku turneju. Njegova turneja 2005. uključivala je zapažen nastup u palestinskom gradu Ramallah. Mnogim mladim Palestincima ovo je bio prvi put da vide Izraelca koji nije bio vojnik.
Andaluzija je, čak i više od Weimara, prikladna lokacija za ovaj orkestar jer je u srednjem vijeku predstavljala rani primjer, zapravo uzor, muslimana, kršćana i Jevreja koji su živjeli zajedno u miru i harmoniji. Historija Andaluzije je pokazala da Jevreji i Arapi mogu koegzistirati i, čak i više od toga, inspirisati i obogaćivati jedni druge.
Iako je moja sopstvena veza sa Danielom Barenboimom bila površna, to je duboko uticalo na mene i to sam u potpunosti dugovao Edvardu Saidu. Jednog dana, 2002. godine, Edward je nazvao da kaže da je Daniel na njegovu preporuku pročitao moju knjigu Gvozdeni zid: Izrael i arapski svijet, da je zanimljiva i da bi želio da me upozna. Održao je resital u Royal Festival Hallu u Londonu i pozvao me da budem njegov gost i da se nađemo prije recitala.
Edvard mi je rekao da su on i Danijel bili veoma bliski prijatelji, da su razgovarali svaki dan telefonom i da su zajedno objavili Paralele i paradoksi, knjigu zasnovanu na nizu razgovora koje su vodili o muzici, kulturi i politici. Knjiga je primjer kako se etnonacionalne razlike i tenzije mogu kreativno baviti i transformirati kroz univerzalni humanistički medij muzike.
Edward je dodao da je Daniel imao mnogo interesovanja osim muzike; da je bio zgrožen izraelskim tretmanom Palestinaca; da je želeo uraditi nešto po tom pitanju; i da se radionica koju su njih dvojica počeli organizirati za mlade izraelske i arapske muzičare pokazala kao pravi uspjeh.
Moj sastanak s Danielom Barenboimom desio se u maloj prostoriji iza pozornice u Royal Festival Hallu i trajao je oko pola sata. Unatoč stresu zbog skorog solističkog recitala, i velikom broju ljudi koji se motao okolo, bio je miran, staložen i potpuno fokusiran na naš razgovor. Sa prijateljima koji su došli da ga pozdrave, bio je prilično kratak, rekavši im: “Ovo je profesor Šlajm, on je napisao veoma važnu knjigu pod nazivom Gvozdeni zid i morate je pročitati.”
Moj utisak o Barenbojmu pre našeg susreta bio je da je on očigledno bio sjajan muzičar i iskren čovek mira, ali možda ne baš politički pametan. Ali kada smo se sreli, djelovao je vrlo sofisticirano i sa dubokim uvidom u psihologiju svih protagonista u sukobu. Takođe je razumio nešto što ja nisam u potpunosti cjenio; naime, da je kultura resurs moći i da se može koristiti u političkom cilju: razbijanju nacionalnih stereotipa i pronalaženju puteva za međusobno razumijevanje na Bliskom istoku opterećenom sukobima. I dalje me zaintrigira njegova usputna opaska da ga je nemoguće uvijek privlačilo više od teškog.
Veliki dio razgovora vrtio se oko arapsko-izraelskog sukoba. Po Barenboimovom mišljenju, Gvozdeni zid je bio objektivan i informativan i oslobođen polemika koje često kvare druge knjige na tu temu. Želio je znati da li će postojati hebrejsko izdanje knjige. Rekao sam da sam se obratio nekoliko izraelskih izdavača, ali nisam izazvao interesovanje, pa sam odustao. Blago me je prekorio zbog moje ravnodušnosti i ponudio da se obratim drugim izraelskim izdavačima u njegovo ime. Takođe je bio veoma zainteresovan za nemačko izdanje Gvozdenog zida, ali ni ovde njegovi napori nisu urodili plodom. Međutim, bila je neka utjeha što sam se mogao pohvaliti da je Daniel Barenboim moj književni agent!
Žrtve žrtava
Edward Said je umro od leukemije 2003. Orkestar West-Eastern Divan bio je njegovo najponosnije dostignuće. Njegovu smrt oplakivali su svi, a ne samo Palestinci. Za njegovog prijatelja Jevreja, njegova smrt je bila užasan udarac i na ličnom i na profesionalnom planu. Njihovo partnerstvo u vođenju mladih muzičara iz regiona bilo je izuzetno plodno: Barenboim je preuzeo vodstvo na muzičkoj strani; Said je, iako sam po sebi uspješan muzičar, preuzeo vodstvo u obrazovnim aktivnostima koje su pratile stvaranje muzike.
Said je jednom nezaboravnom frazom opisao Palestince kao žrtve žrtava. Palestinci su, naglasio je, morali razumjeti utjecaj holokausta na jevrejsku psihu, a posebno opsjednutost sigurnošću, ako žele razumjeti odnos Izraela prema njima. Izraelci su, s druge strane, morali priznati da je uspostavljanje njihove države 1948. uključivalo monumentalnu nepravdu prema Palestincima.
Jedna epizoda iz faze Divana u Weimaru dirljivo je ilustrirala složene psihološke probleme ovog neobičnog ansambla i vještinu s kojom se Edward snalazio oko njih. Uspio je mladim arapskim muzičarima dati osjećaj da je on jedan od njih. Na kraju jednog od svojih razgovora predložio je odlazak u koncentracioni logor Buchenwald.
Kako se Barenboim prisjetio, uspio je to postići a da Nijemci ne osjećaju krivicu, da Izraelci ne osjećaju nelagodu, a da Arapi ne osjećaju da ih se to ne tiče. Pozivajući se na Geteovog Fausta, on ih je naučio kako se đavo u svakom od nas može pretvoriti u kolektivni pokret. On im je rekao da je antisemitizam, progon i holokaust upravo taj đavo, i da je taj đavo svojstven istom narodu koji nam je dao Bethovena i Getea. Slijedećeg dana, svi osim dvojice od 78 muzičara su otišli.
Ono što je Said želio nije bilo da povuče crtu preko prošlosti, već da stekne šire razumijevanje korijena arapsko-izraelskog sukoba, da usvoji kontrapunktni pristup njihovim paralelnim historijama, kako je to volio kazati. Ovo je bila dosljedna nit u njegovom pisanju od Pitanja Palestine do njegovog posljednjeg članka. Prema njegovom načinu razmišljanja, Izraelci nisu bili samo tlačitelji, a Palestinci jednostavno žrtve: oni su bili “dvije zajednice patnje”.
Sam Said je spojio veliku ljudskost sa snažnim osjećajem dostojanstva. Saradnja između dva zaraćena plemena u Palestini bila je njegov krajnji cilj, ali ne na štetu dostojanstva njegovog naroda. Ovaj naglasak na potrebi za uzajamnim poštovanjem bio je važan dio njegovog učenja i njegovog naslijeđa.
Neki cinici su se podsmijavali osnovnoj ideji Divana, muzike kao univerzalnog jezika koji može pomiriti narode duboko različitog porijekla i nacionalnih aspiracija. S druge strane, entuzijasti Divana su preuveličali tvrdnje o njegovom potencijalnom doprinosu miru, čak su ga nazivali i “orkestrom mira”.
Sam Barenboim nije iznosio takve tvrdnje o filozofiji koja je u osnovi Divana. Umjesto da cilja visoko i nisko, on mudro radije cilja nisko u nadi da će postići visok rezultat. “Ne možete se pomiriti s orkestrom”, rekao je 2008. u intervjuu Edu Vulliamyju iz Observera, ali se mogu “stvoriti uvjeti za razumijevanje” i “probuditi radoznalost svakog pojedinca da sluša priču o drugom”.
“Divan nije ljubavna priča, niti priča o miru”, objasnio je on. “To je vrlo laskavo opisano kao projekat za mir. Nije. Neće donijeti mir, bilo da svirate dobro ili ne. Divan je zamišljen kao projekat protiv neznanja. Projekat protiv činjenice da apsolutno je neophodno da ljudi upoznaju drugog, da shvate šta drugi misli i osećaju, a da se ne slažu sa tim.
„Ne pokušavam da pretvorim arapske članove Divana na izraelsku tačku gledišta, i ne pokušavam da ubedim Izraelce da prihvate arapsko gledište… Ali želim – i nažalost, sam sam u ovome sada kada je Edward umro prije nekoliko godina – pokušavam stvoriti platformu na kojoj se dvije strane mogu razilaziti i ne pribjeći noževima.”
Rušenje nacionalnih barijera
Ljeto nakon Saidove smrti, Barenboim je u Sevilji, pored mladih muzičara, sazvao i mali simpozijum na kojem su učestvovali Felipe Gonzalez, bivši socijalistički premijer Španije, Raja Shehadeh, palestinski advokat i pisac za ljudska prava Yaron Ezrahi, Izraelski akademik, ja i članovi porodice Edvarda Saida.
Naše rasprave su se nastavile tokom i između muzičkih proba. Mariam, Saidova udovica, objasnila je da je njen pokojni suprug posvetio ovom projektu veliki dio svog života, kako zbog svoje posvećenosti palestinskoj stvari, tako i zbog vjerovanja u moć muzike da ruši nacionalne barijere.
Wadie, Saidov sin, dodao je da se njegov otac uključio u ovu radionicu zbog jedinstvenog talenta Daniela Barenboima i zato što je ponudila priliku da se uradi nešto konkretno i konstruktivno uz učešće dvije strane. Najla, Saidova ćerka, prisjetila se da joj je otac uvijek govorio da su on i njegova generacija previše ideološki i da je jedina nada za promjenu u mladim ljudima njene generacije.
Naše rasprave dovele su, pod Barenboimovim vodstvom, do izdavanja javne deklaracije, strastvenog pozivanja na aktivniju evropsku ulogu u rješavanju spora između Izraela i Palestinaca. Diskusije koje su prethodile izradi deklaracije bile su široke, ali je postojao potpuni konsenzus oko jedne tačke: međuzavisnosti između dvije strane u sukobu. Svidjelo se to nama ili ne, Izraelcima i Palestincima jednostavno je suđeno da žive zajedno obraz po čeljust na istom malom komadu zemlje.
U prvom nacrtu deklaracije napisao sam da su Izraelci i Palestinci osuđeni na zajednički život. Barenboim je smatrao da je ova formulacija previše pesimistična i predložio je da promijenim “osuđeno” u “suđeno”.
Svi dosadašnji pokušaji da se ovaj sukob riješi propali su jer su ga tretirali kao igru s nultim zbirom, pri čemu je dobitak jedne strane nužno na štetu druge strane. Naš cilj je bio da pređemo sa igre sa nultim zbirom na igru sa pozitivnim sumom, u kojoj su obe strane istovremeno smanjile svoje troškove i povećale svoje koristi. Ideje koje smo izneli nisu bile usmjerene ni protiv koga; osmišljeni su da pomognu stranama da izađu iz kruga nasilja, krvoprolića i međusobnog uništenja. Naša svrha nije bila da predlažemo nova rješenja već da ponudimo novu definiciju starog problema i nove načine sagledavanja.
Na marginama simpozijuma u Sevilji imao sam nekoliko privatnih razgovora sa Barenboimom, uglavnom o Izraelu. Jedna od njih bila je o Ehudu Baraku, bivšem načelniku štaba Izraelskih odbrambenih snaga i bivšem premijeru. Barak i Barenboim su prijatelji koje je spojila ljubav prema muzici.
Za mene je Barak oličenje arogancije moći. Barak je tvrdio da je na samitu u Camp Davidu u julu 2000. dao Jaseru Arafatu najvelikodušniju ponudu rješenja o dvije države i da je Arafat odbio ponudu i donio stratešku odluku da se vrati teroru.
Barakov zaključak sa propalog samita postao je njegova poznata mantra da “nema palestinskog partnera za mir”. Ova tvrdnja je bila široko rasprostranjena u Izraelu i doprinijela je porazu Laburističke stranke i pobjedi Ariela Šarona na izborima 2001.: ako nije bilo palestinskog partnera za mir, nije imalo smisla glasati za stranku koja se zalagala za pregovore sa njima.
‘Jedina nada je pragmatičan mir’
Moje vlastito čitanje je da je Arafat odbio Barakovu ponudu jer nije ispunila minimalne palestinske zahtjeve za Jerusalem i pravo na povratak izbjeglica iz 1948. godine. Štaviše, Barak je insistirao da Palestinci potpišu isprekidanom linijom da nemaju više potraživanja prema Izraelu. Vjerujem da je Barakovo insistiranje na konačnosti umanjilo šansu za privremeni sporazum ili pragmatično rješenje.
Barenboim mi je rekao da mu je Barak, kada je bio pritisnut po ovom pitanju, priznao da sam u pravu, da je u Camp Davidu zahtijevao ideološki, a ne samo pragmatičan završetak sukoba.
Da ne zvučim neskromno, dozvolite mi da brzo dodam da Barenboimu nisam trebao da ga obrazujem o razlici između ideološkog i pragmatičnog mira. U svojoj autobiografiji iz 1999. godine, godinu dana prije objavljivanja Gvozdenog zida, napisao je: “Ubijeđeniji sam nego ikada da je nemoguće očekivati ideološki mir sa Palestincima. Oni će uvijek osjećati da njihove nacionalne težnje nisu poštovane jer su bile u potpunoj suprotnosti s našim jevrejskim nacionalističkim težnjama.
„Jedina nada je pragmatičan mir koji se razvija kao mješavina dva elementa – prvo, moralnog: naše nacionalne težnje su ispunjene 1948., a njihove nisu; drugo, realnog: mi smo ovdje i oni su ovdje, stoga moramo naučiti dijeliti uska geografska ograničenja. Stoljetna tradicija jevrejske inteligencije mora nam dati inspiraciju da pronađemo rješenje koje je časno, dostojanstveno i sigurno za palestinski i jevrejski narod.”
Od smrti Edwarda Saida, Barenboim je nastavio usmjeravati Divan orkestar i širi obim njihovih zajedničkih obrazovnih aktivnosti. 2004. godine osnovana je Barenboim-Said fondacija (SAD) u New Yorku, posvećena osnaživanju mladih muzičara sa Bliskog istoka i severne Afrike. Vodi se vjerovanjem osnivača u moć humanizma i nadom da kulturna razmjena može poslužiti kao katalizator društvenih promjena.
Misiju fondacije Barenboim je jasno naveo, sa uobičajenim naglaskom na dijalog i mlade ljude: “Naš projekat možda neće promijeniti svijet, ali je korak naprijed. Edward Said i ja vidimo naš projekat kao kontinuirani dijalog, gdje univerzalni, metafizički jezik muzike povezuje se sa kontinuiranim dijalogom koji imamo sa mladima i koji mladi ljudi jedni s drugima.”
Pogonska snaga
Mariam Said je potpredsjednica i prava pokretačka snaga fondacije. Aktivno je uključena u sve projekte koji se vezuju za ime njenog kultnog pokojnog supruga. Ona je institucionalna memorija i glavna navijačica Divana. Svakog ljeta prisustvuje probama orkestra u Sevilji, sklapa lična prijateljstva sa sviračima, a potom ih prati na turnejama po javnim nastupima.
Kao priznanje za njenu posvećenost kontinuiranom uspjehu Wedoa, Mariam Said je 2014. godine primila počasni doktorat na Universidad Nacional de Tres de Febrero, Buenos Aires, Argentina. U intervjuu za Wiener Zeitung, opisala je filozofiju Wedoa i temelj kako slijedi:
“Razmislite o principu kontrapunkta: pojedinačni glasovi se prepoznaju kao nezavisni objekti. Konačni rezultat je harmonija na višem nivou. Mi nismo politički već kulturni i humanitarni projekat. Razumijevanje je početak smanjenja nepovjerenja. Mi smo mikrokosmos društva koje još ne postoji.”
Pored upravljanja Divanom, Fondacija Barenboim-Said pomaže drugim organizacijama kao što su Akademija za orkestralne studije, Barenboim-Said centar za muziku u Ramali, muzički vrtić Edward W Said u Ramali i muzičko obrazovanje u ranom Projekat Childhood Project u Sevilji.
Godine 2016. tadašnji generalni sekretar UN-a Ban Ki Moon odredio je orkestar za globalnog zastupnika Ujedinjenih naroda za kulturno razumijevanje, hvaleći njegov doprinos suživotu i miru.
Takođe 2016. godine, Barenboim-Said Akademie je osnovana u Berlinu kao muzički konzervatorijum sa državnom akreditacijom, koji nudi diplome muzičke i umetničke diplome. Zasnovan je na osnivačkim principima Divana, a Daniel Barenboim je njegov predsjednik.
Od osnivanja Zapadno-istočnog divana, Barenboimova skromna mantra je jednostavno bila “mi smo orkestar protiv neznanja”. Sam maestro bi radije da ga slušaju nego da ga vole. Zapis pokazuje da je u proteklih 60 godina uspio i jedno i drugo. Njegov sin Michael (“Miša”), talentovani violinista, sadašnji je koncertmajstor Divana.
Kosmopolita po porijeklu, internacionalista po uvjerenju i humanista u svojoj sekularnoj vjeri, životna postignuća Daniela Barenboima bila su monumentalna i na globalnom nivou. Put ga je odveo od Buenos Ajresa do Jerusalima, od Čikaga do Berlina, a na putu su bili Pariz, Milano i Ramala. U Izraelu je pomogao da se prekrši sve osim službene zabrane igranja Wagnera. U Palestini je pomogao da se istaknu drugi aspekti izraelskog društva osim omražene okupacije.
Na BBC Proms u Londonu 2017. govorio je o opasnostima nacionalizma. U Britaniji se pokazao ne samo kao vrhunski muzičar već i kao vrhunski komunikator u svojim predavanjima Reith 2006. godine. Pojavio se i kao šampion muzike Edvarda Elgara, koga je jednom opisao kao “najbolji slučaj protiv Brexita, jer je bio panevropski kompozitor”.
Iznad svega, kao javna ličnost, Barenboim je zaslužan za hrabar i etički stav koji je zauzeo u suočavanju s arapsko-izraelskim sukobom i za vrijeme i intelektualnu energiju koju nastavlja da ulaže u promoviranje dijaloga i istraživanje kulturnih puteva do mira. U regiji poznatoj po podjelama i neslaganjima, on je graditelj mostova par excellence.
(TBT, MEE)
